墨子的思想主张是什么
1、非命：不承认有“命定”的存在，认为人力定可胜过命运。如果人们相信命运，则只会使人们听从命运的安排，进而懈志懒惰、丧失进取之心。
2、墨子因而提出兼爱之说，兼爱能利人利己，为了阻止斗争，墨子提出“非攻”，反对战争，更付诸行动，研究防御战术，曾与鲁班于攻防战中较量。
3、墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨(钜)子”。
4、尚同：推举贤人统治，由贤明的统治者来统一法的标准(法度)。
5、 “节用”、“节葬” “节用”、“节葬”的思想，是墨家思想中的精华。墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利，他认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。他激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，认为“厚葬”要把财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。这样做要想使国家富强，是根本办不到的。
6、墨子是战国著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，一说鲁国(今山东滕州木石镇)人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。
7、非乐：从社会功利的角度出发，认为贵族所采用的礼乐制度，皆属浪费而不实用，除加重人民负担，也会影响国家经济。
8、非乐：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。(墨子的思想主张是什么)。
9、墨子的思想主张是“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
10、《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。墨子和他的学生做了世界上早的针孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。他也提出了“粒子论”的雏形，关于“端”的论述，指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的小单元。
11、“天志”、“明鬼”是他的“兼爱”学说的理论根据，即要论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼神的意志。
12、墨家是中国东周时期主要哲学派别之与孔子(儒家)、老子(道家)、韩非子(法家)为代表的四大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。
13、 “天志”、“明鬼” “天志”、“明鬼”是墨子“兼爱”学说的理论根据，即要论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼神的意志。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。天还有赏善罚恶的威力，顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。
14、尚贤：尊重人才，把人才问题看成是国家政治中的头等大事，主张贤者在位，能者称职。(墨子的思想主张是什么)。
15、墨子认为，天下无论是大国或是小国，都是天的城邑；人无论是年长、年幼、高贵、卑贱，都是天的臣民。因此，墨子思想中的“天”，对所有的国家、所有的人，都是一视同仁的。他说：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。”同时，天还希望人们有力量要相互帮助，有好的道理要相互教诲，有了财富要相互均分。而且，墨子思想中的“天”，还有赏善罚恶的威力。如果是顺从天的意志，实行“兼相爱，交相利”原则的，就必然得到奖赏；而违反天的意志，即“别相恶，交相贼”的，就必然要遭到惩罚。因此，墨子认为：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”。这就是墨子所谓的“天志”。“天志”在墨子看来是十分重要的，它是衡量一切的标准。无论是“王公大人”，还是“万民”的所作所为，都可以用它来量度。他说：“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学，发言谈也。”
16、墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。
17、 尚贤 墨家反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能者不能做官。墨子提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这表明墨家反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
18、周朝进入春秋战国时期，战争频发，民不聊生，广大人民群众渴望息兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张。
19、墨家在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知战国之世，墨家属显学。《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便记载了出自《墨子·所染》的“墨悲丝染”的故事。
20、非攻：主张兼爱天下，放弃战争，以为攻伐是不义且不利的事。
21、墨子是中国历史上一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。
22、非命：墨子主张“天志”，但是又主张“非命”。
23、他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
24、墨子建立中国古代第一个逻辑学体系——墨家逻辑，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。
25、 “非乐” 墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。这反映了墨子作为小生产者阶级代言人，其思想上的局限性。
26、 非攻 “非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨家反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。这反映了小生产者为其生命财产的愿望。但是，墨家并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。
27、“兼爱”是墨子思想的核心。认为要把别人与自己同等看待，首先是我对别人亲爱和有利，然后别人也回报我以爱和利。这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等”。与儒家讲爱有亲疏厚薄是不同的。“兼爱”反映了墨子的一种理想，事实上是不可能实现的。这反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾。他希望维护自身的利益，使各方面的利益相安无事。但是这只能是一种不合实际的空想。
28、 他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。
29、天志：认为天是有人格、有意志的，扮演主宰人伦秩序、施予赏善罚恶的能力与角色。
30、 “非命” 墨家认为，天下的士人君子，若真要天下富裕而非贫苦，要国家大治而非混乱，就要摒弃“天命”言论，依靠切实努力去改变现状。这一思想是对“天命”论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光，强调了人的主观能动性。
31、“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也”——《墨子·非乐上》
32、在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“无故富贵”，有悖于他所主张的“兼爱”思想。墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该被推举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢免。即使是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
33、节用：提倡极其刻苦朴素的生活，是极端救世的苦行学派，强调要做到不增加费用又要有利于人民。
34、墨子也着重政治的制裁，要使世界和平，人民安乐，不但需要有一上帝在天上，亦需要有一上帝于人间。应以天子的号令为是非的标准，除此之外不应再有其他标准，在下者一律服从，而天子又以“兼相爱交相利”为令，那么天下人都会“兼相爱交相利”。天子代天发号施令，人民只可服从天子，天子可说兼君主与教皇于一身。
35、 节用是墨家强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
36、天志明鬼：墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
37、“节用”、“节葬”的思想，是墨子思想中的精华部分。墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。他说“圣人为一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。”用什么办法来达到这个目的呢？他认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍增长了。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利。他说：“诸加费不加利民者，圣王弗为”。根据这个原则，墨子激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，而主张“节葬”。他认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。他指出，“厚葬”要把财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。这样做要想使国家富强，是根本办不到的。
38、墨子主张“天志”，但是又主张“非命”。他认为强调“命”的危害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。墨子认为，“命者，暴王所作”，“此皆疑众迟朴”，即认为命是由古代暴君制造出来欺骗民众的。“天命”的说法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主张这种论调，是一切坏言论、坏行为的总根子。因此，墨子认为，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是贫苦，要国家大治而不是混乱，就不要那种“天命”的言论，因为它是天下大的祸根！
39、 尚同 “尚同”是“尚贤”思想的扩大，不仅一般官吏要“尚贤”，而且“天子”也要由贤者来担任。墨子主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，这样做是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱”。若是人人都做到“兼爱”，天下当然也就太平了。
40、“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！但是这是一种幼稚的迷信思想。
41、其主张与效益主义相近。对百姓没有直接用处或有害的事物都要将其节约，反对奢侈，主张节葬短丧，反对音乐；国家人民的大问题，是国家人民的互相斗争，而互相斗争的起因，在于人民的互不相爱。
42、墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨子在《墨经》精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，提出“力”、“动”与“止”的定义。关于杠杆原理，亦提出了“重”、“权”(力)、“称头”(重臂)、“称尾”(力臂)等概念。
43、 “明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。墨子认为如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下就不会大乱，但是这是一种幼稚的迷信思想。
44、 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
45、在百家争鸣的时代，墨家作为的十家之其思想在战国前期还是被统治者欣赏的，我们也曾学过墨子与公输班的对战。但为什么战国后期的墨家逐渐衰落了呢？因为墨家思想代表平民百姓的愿望和平民的利益，特别是手工业者的利益，不符合统治阶级的利益。
46、 所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
47、这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。天还有赏善罚恶的威力，顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。他只是想利用“天”的观念为他的主张服务，使他的学说易于为人所接受。
48、“兼爱”即是“兼相爱，交相利”。他们认为社会动乱攻伐，相互残害，就是由人们“不相爱”而造成的，所以墨子提出了“兼相爱，交相利”。也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把别人的身体看成是自己的身体。有了这种思想，就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为，必须我先做那些爱和有利于别人的亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事。这样，人与人之间就不会互相残害了。因此，他说，要想天下太平，而厌恶天下动乱，就应当贯彻“兼相爱，交相利”的原则。
49、墨子特别着重“利”和“功”，尤其是“国家百姓人民之利”，是评估一切价值的标准，合乎国家百姓人民之利的，才有价值；国家百姓人民之利，即是人民的“富庶”，凡能使人民富庶的事物，都是有用。
50、墨子主张用兼相爱反对儒家的爱有差异，用交相利反对儒家的罕言利，用非命论反对儒家的天命论，用事鬼神反对儒家的不事鬼神，用节葬反对儒家的厚葬，用非乐反对儒家的礼乐。墨子的非命、非乐旨在强调人力的作用，不同意儒家的亲亲主张，提倡尚贤，即选拔贤人来治国。认为社会动乱的原因在于人与人之间不能互爱互利，因此提倡“兼相爱，交相利”，以缓和冲突。由兼爱发展的非攻认为攻人之国为不利。以极端平等之思想催迫周秦之贵族政治。
51、 墨家“尚同”的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想，但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，有其积极的意义。
52、“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。在墨子看来，春秋战国的兼并战争都是违背“兼爱”原则的。他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。因此，它是“夺民之用，废民之利。”这反映了小生产者为其生命财产的愿望。但是，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。他也曾帮助宋国抵御楚国的进攻。
53、《墨子．鲁问》：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节葬、节用；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰：择务而从事焉。”
