谭嗣同著名的一首诗
1、《浏阳谭氏谱叙例》：……为弟二世小宗。小宗非以数纲之，称弟二世小宗。几小宗之余子……为弟三世小宗。小宗非以数纲之，称弟三世小宗，几亦可至于万世
2、所以此诗的第一句是说，康有为、梁启超等人逃离之后，一定会得到有识之士的保护。而此诗的第二句则指的是自己，杜根本是东汉安帝时的郎中，那时的邓太后临朝听政，而杜根劝邓太后还政于皇帝，太后大怒，命人将杜根摔死，但行刑的人感动于杜根的仗义直言，于是他手下留情，没有将杜根摔死。邓太后派人来检查时，杜根装死三天，而后眼中生蛆，太后才相信他真的死了，杜根也终逃了出去。而此诗的第三句则是说，无论康、梁逃走还是自己留下来等死，其实这两种做法都是一样的伟大。
3、早的作品是初唐大诗人骆宾王的五古《边城落日》：(谭嗣同著名的一首诗)。
4、南宋抗金名将岳飞，以不附和议，被秦桧所陷，被害于大理寺狱。这首词是他北伐时所作，表现了报国立功的信心和乐观主义精神，字里行间透出一种浩然正气。
5、李清照的丈夫赵明诚出任建康知府，有天夜里城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃。李清照为国为夫感到耻辱，在路过乌江项羽自刎处，有感于项羽的悲壮，创作此诗，以项羽宁肯一死，引颈乌江以谢江东父老的壮烈史迹，对南宋统治者进行讽喻。
6、 ⼀个朝代灭亡了，在战争中遭殃的也是⼈民，作者点出了封建统治与⼈民的对⽴，揭⽰了统治者压迫⼈民的本质，表达了作者对历史的思索和对⼈民的同情。
7、《思篇》第二十九：然不窒且惩，亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命
8、为何侠客，为自己的报国心腔而不惜肝胆。为何孤寂，是因昆仑之上少有人烟。
9、对于这首著名的诗，历史上也有不同的说法，据说这首诗从监狱传出时，原诗的写法本是如下：
10、人之将死，其言也哀，侠之临死，其言也壮。乱世出英雄，也同样千万人血流成河。《狱中题壁》是谭先生的绝命诗，或许后两句是他一生的写照——任侠。而我感受到的是先秦时的侠客之气和孤寂之感。
11、《学篇》第五十五：是以战守之方，强弱之形，离合之情，纵横之势，无不与今异；今则日本变为洋俗，而琉球墟矣。英、法横噬，而越南、缅甸诸国不祀矣。俄日益富强，凌逼中国，而中国之边境削矣。朝鲜臲卼二强国间，潜事俄国，而中国之声教斩矣
12、《先妣徐夫人逸事状》：孙传觉，嗣贻长子，因殇不书。传炜，光禄寺署正卿，嗣襄出。传择，殇，嗣同出
13、而谭先生的孤寂之感又从何而来？先生的孤寂首先在于于少时不仕，读四书五经更爱读《庄子》、《墨子》，这在当时八股取士便已是孤寂的开始。
14、其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
15、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
16、在这极其危险的关头，多人劝谭嗣同逃出京城，他都一一拒绝，按照《国闻报》上的记载，他慷慨地说：“丈夫不做事则已，作事则磊磊落落，一死何作惜！并且外国变法无有不流血者，中国以变法流血者，请自嗣同始！”谭嗣同说大丈夫做事就要光明磊落，他认为外国的变法没有不流血的，而为中国变法所死者，他想做这第一人。
17、翻译：希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
18、《思篇》第三：……强自绳律，俾昭著之。文晦涩难晓，其理不合，转疑张子之疏
19、在著名的“东海褰冥氏三十以前旧学四种”之首《寥天一阁文》中，有一篇《报刘淞芙书一》，这是谭嗣同写给同乡挚友刘善涵(字淞芙)的，在信中，他提到了与乡贤刘人熙(号蔚庐)的学术交流：
20、后面一句明显与前一句是矛盾的。上来就是“我自横刀向天笑”，摆明了“我要死给你看”。然后又说“去留肝胆两昆仑”，说逃亡与不逃亡都很伟大。前面一句刚说了“思张俭”，逃亡会造成亲友遭受迫害，转脸就说逃亡很伟大。这不是矛盾吗？
21、在某天夜里，谭嗣同见到了袁世凯，谭向袁出示了光绪帝给他们的密诏，而后谭问袁，救不救光绪帝？袁说，一定要救。而后袁回到天津，他把谭嗣同跟他的谈话告密给了荣禄，而荣禄当夜进京，立即将此况报告给了慈禧太后。
22、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。
23、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
24、“斗星高被众峰吞。”谭公的诗开门见山，见山说险。游山自然从山脚下开始。从山下往上望，感到的是山高天小，日月星斗全不见了，好像被山峰吞噬掉了一样。“莽荡山河剑气昏。”登上山顶，展望山河莽荡，云雾缥缈，山风徐来，又觉得像笼罩在剑气之中。“隔断尘寰云似海，画开天路岭为门。”我们在远眺河山之后，拉回视线，近距离感受崆峒山的魅力。云涛如海，隔断尘世，宛然仙境也。然而，天路何在？出路安在？你看，就在云雾向上流动的山壑岭口之处，只是太高，需要登攀，需要奋斗啊！此时此刻，崆峒山已经成为了激励我们奋发向上的教科书！“松挐霄汉来龙斗，石负苔衣挟兽奔。”苍松古柏，弯弯曲曲像一条飞起的巨龙，直上霄汉，多么雄壮！青苔上留下了野兽奔跑的足迹。好一幅喻景抒情图啊！妙的自然是结句了：“四望桃花红满谷，不应仍问武陵源。”这里纵然像桃花源那样美，但是长路漫漫，国家兴亡，我们怎么能够像秦人那样躲避到桃花源里去呢？
25、翻译：世间没有什么事物能抵得过对于春天消逝的忧愁，应当面对苍天痛哭一场才罢休。四万万人民啊一起痛哭吧，辽阔的远方哪里还有中国的疆土！人物简介谭嗣同(1865年3月10日－1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南省长沙府浏阳县(今湖南省浏阳市)人，生于顺天府(今北京市)，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
26、9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。
27、《报刘淞芙书一》：然而家更多难，弱涕坐零。身役四方，车轮无角。
28、按：此处所引两联诗，不当粘连，须析为分别不同两诗之各自一联。否则，一来前联对句“立脚”与后联出句“谗言”失粘为律诗大忌，二来“船”字于韵属下平一先而“棺”字属上平十四寒，平水韵中平声上下部决不通押。
29、人真是容易绝望也容易有希望，谢过老太太转入一条不知名的街，前行50米再右转，则进入了菜市口大街。哪里有什么胡同呀，但走到这里也只能在附近瞎找。果真，菜市口大街门面的门牌上写的是“北半截胡同”。这太奇怪了，但不管它，前行了三个门洞就找到了41号，门旁的墙上果真嵌着谭嗣同故居的文物保护牌。
30、变法失败后，谭先生有三次机会可以免于杀身之祸但为何……
31、后两句两句转而从高空俯瞰，“一百里间春似海，孤城掩映万花中。”诗人就像一位技艺高超的摄影师，他先展现出近景，然后又将镜头推向远处，广阔的原野上春深似海，春意浓浓，令人赞不绝口。
32、而永康学派，则是以南宋著名思想家陈亮为代表的学派，因陈亮为婺州永康(今属浙江)人而得名。永康学派与永嘉学派皆为事功学派，与朱熹为代表的性命之学相对立，主张义利双行，王霸并用。陈傅良指出其学术思想特点是：“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。”(《止斋文集·致陈同甫书》)力图使儒家学说切于实用，“开物成务”。一时从学者甚众。
33、同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。
34、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
