庄子的名言并赏析
1、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》(庄子的名言并赏析)。
2、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？----《逍遥游》
3、形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。
4、小有小的用处，大也有大的用处，大小物件只是用处不同，并没什么有用无用之别。
5、 学会刊物：《中外文论》旨在刊发国内学者优秀研究成果，打造具有影响力的学术发表平台，期待各位专家学者惠赐稿件，也欢迎学界同仁对本刊提出宝贵意见。投稿邮箱：zgwenyililun@1com。
6、大意：(泉水干了，鱼吐沫互相润湿。)与其这么辛苦依偎，还不如让他们回到江河湖海中自在游弋，彼此忘记对方。
7、现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
8、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
9、水静犹明，而况精神。----《庄子·天道》道隐于小成，言隐于荣华----《庄子》(庄子的名言并赏析)。
10、天地与我并生，而万物与我为一。摘自《庄子·内篇·齐物论》
11、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
12、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
13、处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。
14、▶《道德经》静，是一切的良药(深度好文)
15、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
17、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
18、译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
19、——提取“天爱”作为名字，表明父母对孩子的寄予外，又彰显了女孩子性别特点。名字整体形容孩子要懂得自尊、自爱，心胸宽广、善良、懂事。
20、不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。
21、“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是顺应自然，免除物我之别而融与天地万物之间。
22、国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。
23、赵奎英(1969— )，山东定陶人，山东大学文学博士。现任南京大学艺术研究院艺术理论学专业教授。兼任中国中外文艺理论学会理事，中国文体学研究会理事，中国认知诗学研究会常务理事，中华美学学会、国际美学协会会员，“国际诗学与语言学协会”(PALA)中国方面联系人。主要从事文艺学、美学、语言诗学、中西文论文化比较研究。著有《中西语言诗学基本问题比较研究》、《混沌的秩序——审美语言基本问题研究》等，编有《美学与艺术鉴赏》、《造型艺术鉴赏》等，发表学术论文60余篇。
24、《庄子·大宗师》“相濡以沫，不如相忘于江湖。”这是一句经典且流行的名句，比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
25、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
26、下辈子的事情是不能预料的，过去的事情是不能追回来的。
27、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
28、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》
29、彼亦一是非，此亦一是非摘自《庄子·内篇·齐物论》
30、荃(quán全)：通“筌”，即鱼笱,一种捕鱼器，为长形竹笼，入口处用细竹篾编织，竹的向内．鱼能人而不能出。本句大意是：捉到鱼后便忘了鱼笱。
31、庄子是什么样的一个人？他的著作是什么样的著作？在进入话题之前，我们还是先温习一下庄子里面的一下著名篇章，先唤醒一下内心深处的记忆吧。
32、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子山木》
33、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
34、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子·养生主》
35、老、庄之“道”之所以不可“道”，不可“言”，一方面是由“道”的特性决定的，另一方面则是由“名”的特性决定的。综观老子对道的论述，老子之道有三大特征：“法自然”，“为无为”，“体无形”。老子对道的言说，可以说整个就是围绕着这三个关键词展开的。同时由于“自然”是与“人为”是相对的，而“人为”又是与“无为”相对的。“自然”与“人为”相对，而与“无为”相应，“自然”“无为”虽然二者所说的不是同一层面上的问题，但由于二者具有一致性，“自然无为”又因此经常被联系起来作为道的一种属性来谈论。这样一来，道的特征又可简括为二：自然无为，混成无形。《老子》第二十五章“道法自然”；第三十七章“道常无为而无不为”；第十四章“此三者不可致诘，故混而为一”；第四十一章“大象无形，道隐无名”，正集中说明了道的这些特征。
36、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》
37、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
38、一个人就算能力再强，只靠他一个人是没有办法取得成功的。
39、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
40、从王昌龄《诗格》中把“意境”与“情境”进行区分，突出“意”与“情”的不同，强调“意”与“真”的关联来看，《诗格》的意境论应是在庄子语言哲学和魏晋玄学的思路上提出来的。尽管《诗格》中“意”的含义也不统但其中“意境”之“意”当是庄子的“道”意之意，玄学家的“妙意”之意，或者是禅宗的“第一义”，而不是一般的“情意”之意。因为对于他们来说，只有这些具有本体意义的对宇宙人生的本真体悟，才称得上是“真意”。陶渊明《饮酒》中有“其中有真意，欲辩已忘言”，王昌龄的“意境”之“意”也应是指这类“真意”，而不是指一般的“情意”，否则，“意境”与“情境”将没有必要进行区别了。恰恰相反，在王昌龄看来，“意境”与“情境”是不同的。王昌龄对“意境”、“情境”、“物境”的划分，或与庄子对道(意)、意(情)、物的划分一样，也是存在着层次的。但不管是否存在着层次，以“情景交融”来界定意境，都是存在着重大偏差的。从意境产生的初内涵来看，它与境界是没有太大差别的，意境也是道开辟出来一种境界，它突出的主要是与宇宙本体的关联，而不是与情感的关系。就像韩林德所说，“一些学者(包括南宋范日希文、明谢榛、清王夫之以至近人王国维)则舍‘虚’而就‘实’，倾心于从‘情景交融’的角度来阐述艺术意境(意象)的美学特征，这一探讨，虽不能说没有一点成绩，但总的说来，这些学者的立论，有意无意地抛弃了艺术意境对宇宙本体或世界实相的追求。从美学思辨的角度讲，理论层次有所下降。”(5)
41、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。----《人间世》
42、野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
43、这里“玄珠”喻指“玄妙之道”。“离朱”即“目”它意味着“有形”；“知”即“致诘”它意味着“有分”；口契诟即“言辩”，它意味着“有名”。玄妙之道，混沌无形，有形有分有名的“离朱”、“知”和“口契诟”，自然是无法得到道的。“乃使象罔，象罔得之”。而“象罔”之所以能够得“道”，这是因为“象罔”的特征正好是与“离朱”、“知”、“口契诟”所意味的东西相反的。如果说“离朱”、“知”、“口契诟”意味着“有形”“有分”“有名”的话，而象罔则意味着“无形”“无名”“无分”，它恍恍惚惚，浑浑沦沦，几与“混沌无形”的大道同。
44、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
45、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
46、有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
47、哀莫大于心死，而人死亦次之。----《庄子*田子方》庄子名言，庄子语录天地与我并生，万物与我合一。
48、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子
49、《庄子·天道》中说：“昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”(《庄子·天道》)这种“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”的语言观，正是一种人为语言观，表明庄子认为名称与实在之间没有必然的内在的联系。人给事物一个名称，没有多少道理可讲。并且，名称具有约定俗成的力量，给你一个名称，若不接受，是会“再受其殃”的。这与孔子的“命之必可言”，即命名必须有道理、有依据、可以言说的观点正好相反。庄子在《齐物论》中也曾说：“夫吹万不同，而使其自已也”。又说，“夫言非吹也”。所谓“使其自已也”郭象注曰：“自己而然，谓之天然。天然尔，非为也。故以天言之。”(1)而所谓“夫言非吹也”，也就是说，人的语言不同于自然界的风吹，自然界的风吹虽各不相同，但都发乎天然，不是有意而为。但人的语言，却是“机心所发”，充满人为的成见。这意思也是说，人的语言不是自然的，而是人为的。
50、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
51、 适合人群：7-15岁无漏的孩子(内部学员优先，非学员需同学)
52、一个人大的悲哀是精神世界的死亡，而肉体的死亡则排在其次。
53、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
54、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
55、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。----《庄子天下篇》
56、自刘禹锡提出“境生于象外”以来，也一直存在着从言意关系角度探讨意境的倾向。司空图的“韵外之致”，“味外之旨”，“象外之象，景外之景”；以及“超以象外，得其环中”，“不著一字，尽得风流”，都是在谈“文字声韵之外”(罗根泽)的境界的。北宋梅尧臣说：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”(欧阳修《六一诗话》)南宋诗人严羽说：诗歌妙处“如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”(《沧浪诗话》)明朱承爵在《存余堂诗话》中说：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”这些都是在说明意境是在言象之外生成的。王国维虽然强调“意境”与“情”“景”的关系，但他在批评宋代词人姜白石的作品“不于意境上用力”时也说过：“故觉无言外之味，弦外之响”；(《人间词话》22)他批评“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’”，不如“境界”更探能诗词之本，而他所谓“境界”与“沧浪所谓‘兴趣’”一样，也是用于说明诗词“言有尽而意无穷”的。(《人间词话》79)而他在《宋元戏曲考》中所说的“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”，如果用来说明“隔”与“不隔”是恰切的，但如果用来作为对“意境”的界定，则是对意境原意的极大偏离，是意境发展的低俗化，实在不能代表对意境的成熟看法。从意境论发展的主导倾向来看，“意境”之所以生于“象”外，正由于“道不可言”、“言不尽意”，“道”“意”超越于言象之表决定的。“境生象外”这一命题实际上正是在道家语言哲学、玄学言意之辩以及作为“玄学同道”(汤用彤)佛学语言观的思路上展开的，其中庄子语言哲学处于至为根本的地位。这使得意境论包含着宇宙本体的思考，具有鲜明的宇宙本体论意义。当代学者对意境的阐释，不能“有意无意地抛弃艺术意境对宇宙本体或世界实相的追求”，把“意境”简单地看成是“情景交融”的问题。
57、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》
58、▶ 越是内心阴暗的人，越喜欢聊这四种话题，遇到一定要远离
59、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
60、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
61、通过以上可以看出，庄子坚持一种“人为语言观”和“形分对应论”，认为名言既是一种人为的、有心的运作，又是一种有形的区分和切割，它是无法言说自然无为、混沌无形的大道的。但道不可言，又不得不言。既然不能废弃语言，只有在言语方式上下功夫，以探求解决道言悖论的出路。既然道不可言的原因在于，道自然无为、混沌无形；名有心有为，有形有分，而要突破道不可言的困境，一是要破除名言的人为性，使之成为自然的、无心的语言；二是要破除名言的区分性，使之成为混整的语言。这种自然语言、无心之言，就是“无言”。这种破除了名言概念区分性的混整性语言，就是“象”化语言。由此，庄子突破道言困境的基本出路就有两条：一是以“无言”的方式言，一是以“象”的方式言。前者可称为“言无言”，后者可称为“言象言”。庄子语言哲学的四元结构、“道不可言”的语言观念以及“言无言”与“言象言”的言语方式，对中国古代的诗学观念以及诗体形式均产生了深远影响，而中国诗学中“意境”范畴和“境生象外”命题更是与其有着深刻的内在联系。
62、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
63、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
64、饱食而遨游，泛若不系之舟。----《庄子》
65、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
66、对庄子来说，道不可言，不仅由于名是一种“人为”的造作，还由于名意味着一种“有形”的“切割”，它与混沌无形的道不相符合。在庄子看来，“名”是与“形”相当的，名与形与声色属于同一个层次，都是形而下的东西，而形而下的名言是无法谈论形而上的道，是不足以达至形而上的大道之“情”的。《庄子·秋水》中写道：
67、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
68、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
69、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
70、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九，去以六月息者也。《逍遥游》
71、彼天会这故以合者，则天会这故以离。----《自利木》
72、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
73、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
74、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》
75、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
76、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》
77、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也《庄子•人间世》你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
78、说陌生是因为，大多数人，并没有完整地读过庄子的，或者只将他当着一般文学作品，或只将他当着某某哲学著作，并加以“主观唯心主义的帽子”。
79、无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余;有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
80、与世界上的一切事物相比，生命在地球上不过是短暂的一瞬，在没有好好经历的时间里，他匆匆而过或戛然而止。所以珍惜该珍惜的，放弃该放弃的，不要太执着或执着于某件事。人活在天地之间，才配得上他们的生命。君子之友淡如水，小人之友甜;君子轻吻，小人拒绝。源自《庄子·外部·山木》轻吻:意为淡泊却贴近内心。放弃:因为感情太甜蜜而分手。
81、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
82、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。万物方生方死
83、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子·知北游》
84、人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促,切勿浪费。
85、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九，去以六月息者也。《逍遥游》
86、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》
87、君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
