舍生取义出自
1、贪生怕死、自私自利、苟且偷生、见利忘义、利令智昏、
2、舍生取义这个成语出自先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。
3、出处是《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”(舍生取义出自)。
4、没有革命先烈的舍生取义，哪有后来的新中国的建立？
5、宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
6、舍身取义的事例五：。苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
7、“八百壮士”的壮举，让上海人民的爱国热情空前高涨。
8、淞沪会战，是世界反法西斯东方战场的第一场大型会战。
9、初的第88师全部德式装备，由“皇家卫队”——警卫2师改编而成，兵源集中在安徽、浙江和江苏。
10、舍身取义与《孟子》中本心的联系：本心是指羞恶之心，而舍身取义是指舍弃生命获取道义。两者用对比的方式巧妙的突出孟子对自己思想的不断升华，孟子思想主要分为政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善(人性善)以及重义轻利。
11、俗语说得好，人和一口气，既是生理之气，更是指精神方面的浩然正气。失去生理之气，多失去宝贵的生命，而一旦失去精神浩然正气，与禽兽无异，似留生命又有何益？
12、以身许国、铁面无私、乐善好施、视死如归、杀身成仁
13、从1937年8月13日淞沪抗战爆发，不到三个月的时间，中方伤亡30万。
14、一得：哈哈哈，咦，对了对了，“舍生取义”这个词上一集后也出现过，它是什么意思呀？
15、《八佰》有一个纪录片组，负责街头随机采访。17个城市，19到39岁，400多人，大部分只知“战争绞肉机”淞沪会战，而相对冷门的“四行仓库保卫战”和谢晋元将军，却遗憾成为“那些年被忘却的历史”。
16、君子重名节，舍生取义、杀身成仁，在所不惜。
17、尤其是姚晨饰演的何香凝在相隔53米的苏州河南岸，望着以身许国的对岸同胞，含泪说出那句“国人皆如此，倭寇何敢？”，我内心涌动着的悲愤也化为泪水夺眶而出。这一次，却不想骂导演煽情。
18、“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微弱的光芒；真的猛士，将更奋然而前行。”抱着燃烧弹，没有一丝一毫的犹豫，为的就是阻止侵略者的进攻，保护身后那四万万的国民。五千年来，中华民族虽多次历经磨难但仍屹立不倒，靠的便正是像他们这般千千万万个无畏的勇士。
19、春秋时期，晋国有个叫豫让的勇士，投靠到大臣智伯的门下。智伯对豫让很是尊敬，二人关系密切，如同知己一般。后来，智伯被韩、赵、魏三家攻灭，赵襄子还把智伯的头盖骨做成了酒杯。豫让十分愤怒，下定决心要魏智伯报仇。
20、革命先烈们这种舍生取义的精神是值得我们学习的。
21、郑恺饰演的524团一营二连二排四班副班长，21岁即壮烈殉国的战士陈树生，就出自人杰地灵的湖北。
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23、 文天祥为官，始终恪守为国为民的宗旨。他38岁那年，回到家乡江西出任赣州知州。此时元军南下入侵，文天祥决定组织义军抵抗入侵者，苦于经费不够。文母于是把积攒多年的首饰和私房钱交给文天祥，并且变卖了老家的房屋和田地，对他说：“国家国家，没有国哪有家，现在国难当头，救国要紧哪。”母子俩舍家救国的事迹迅速传开。
24、一米姐姐：奥，实际上你的两个问题就是一个问题，就是为什么白龙马非要让猪八戒去找孙悟空，而不是去找观世音菩萨，对吧？我觉得呢，要想回答这个问题，就要先找到问题的关键点，这问题的关键点就是猪八戒。观世音菩萨让孙悟空来保护唐僧，她有两个想法，一是保护唐僧，二是让孙悟空通过一路上的磨难，来自我修炼，所以观世音没让孙悟空离开唐僧，自然孙悟空是不能离开的了，因此孙悟空是必须回来的。但是孙悟空又被唐僧赶走了，那菩萨就要找个机会让他回来啊，这次唐僧遇难，自然就是个机会喽，白龙马肯定是知道观世音的想法的，所以他才要猪八戒去找孙悟空而非去找观世音菩萨。而为什么他不去，非让猪八戒去呢？自然是“解铃还须系铃人”了，孙悟空被赶走，猪八戒起了很大的作用，因此白龙马才让猪八戒去，让猪八戒自己来挽回自己的错误，并且借着这个机会，让大师兄孙悟空和二世兄猪八戒能和好如初，这是他的一片苦心啊。
25、拍管虎的《八佰》，别人是出差，他是“回家”。
26、此时此刻，陈树生的视死如归，愈发悲壮可贵。
27、 “义”是儒家文化中崇尚的道德，是“仁”的具体行为表现。儒家文化重义，孔子曾说“不义而富且贵，于我如浮云”，可见义的地位。
28、而现实的另一端，冷漠麻木的群众看客却保持着明哲保身的姿态依旧在行走。因为害怕被碰瓷，许多人对于需要帮助的人以冷漠态度处理。那些热于帮助别人的人在碰瓷现象里多被称为“傻”。动物世界尚有关爱，而一直自诩为高级动物的人类却连人与人之间的关爱都做不到，这是进化还是退化？如今因为害怕被碰瓷而选择“明哲保身”的人与古代士大夫因被贬而选择“穷则独善其身”在本质上无异，都是从“是否利己”的角度来考虑的。这正是道家的乌龟哲学“凡事少出风头”的体现，其从“利己”角度出发以求达到“少惹事上身”的效果。道家的“守柔”思想与儒家的“凶吉”思维共同组成了“委屈求全”的乌龟哲学。现实生活中，一些人以“委屈求全”的态度对一切事物、一切命运逆来顺受，在生活的困境中磨去了人的生命感受和思考，只是“活着”罢了。这种“委屈求全”、“逆来顺受”恰恰给了权力者机会，从而形成权力者越来越猖狂，被压迫者越来越卑微。例如近日新闻里的市委书记的“一记耳光”正是其写照。笔者认为，“委屈求全”的乌龟哲学只会让猖狂者与卑微者之间的对立愈加张力化，卑微者更应该呐喊发声，只有一个不愿挨，另一个才会不愿打。
29、《晋书·梁王肜传》：“肜位为宰相……而临大节；无不可夺之志；当危事；不能舍生取义。”
30、 这两句慷慨悲壮、语调激昂的诗，选自南宋末年著名的政治家、文学家和民族英雄文天祥的《过零丁洋》，表现了他面对强权的不屈斗志，成为深刻在中国人历史记忆中的名句。作为南宋末年的右丞相，文天祥面对元军的入侵，率领军队顽强抵抗，因寡不敌众被俘，他毅然写下了《过零丁洋》的诗作表明自己的心迹。被押解到元大都后，他更是始终坚持自己的立场，拒绝元人的威逼利诱，终英勇就义，名垂青史。
31、做大事者，应有忠肝义胆之豪情，舍生取义之本色。
32、极端情境下，他们对生的渴望，对死的畏惧，都和谢晋元口中“既是阵地，又是坟墓”的四行仓库格格不入。
33、其实14号点映首日，我就去影院先睹为快了。
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35、一得：好嘞，一米姐姐讲西游第174集开始喽。
36、女童子军杨慧敏(唐艺昕饰演)更是顶着炮火，冒死将一面国旗送入谢晋元手中。
37、导演管虎认为电影具备“传递和提醒”的功能，于是心心念念十余年，冲破各种艰难险阻，想把这段尘封的历史搬上大银幕。如果能引起大众的关注，成为文化，就有了传下去的可能。
38、看完今年这部热映的作品《八佰》后，久久不能平复内心的激动。我想，在抗疫的特殊时期，《八佰》这样一部振奋人心的影视作品，带给我们的不仅仅是影片中所呈现的真实震撼的战争场面，更是1937年淞沪会战那段刻骨铭心的历史本身——它深深地激励着我们每一位爱好和平的中华儿女居安思危，在艰难困苦中意识到“天下兴亡，匹夫有责”，永葆家国情怀。
39、淞沪会战爆发后,因战况惨烈，88师每20天就要补一次兵员，有时一场战斗下来，每个连仅能剩下五六人。
40、战斗间隙，“八百壮士”在阴冷的仓库里共计写下298封遗书，给妻儿、给父母，字字血泪，句句含情。
41、虽然是“小人物”，但在那一瞬间绽放出了耀眼的光芒。
42、他以自己年轻的生命为代价，在千钧一发之际，成功阻止了敌人势在必得的屠杀。
43、一米姐姐：上一集讲到猪八戒这个呆子带着舍生取义的念头，大义凛然地驾着云去了，也是正该唐僧命大，猪八戒往东飞时，正好遇到了顺风，猪八戒撑起两个大耳朵，好似风筝的翅膀一般，飞的“呼呼”的快，很快就过了东洋大海，来到了花果山上空。他按落云头，正寻找着山路，忽然听到那边传来说话声。八戒顺着声音就过来了，转过一个弯，见一处山凹中，聚集着许多猴子，那高处的一块石头崖上，坐着一位猴王，嘿嘿，正是孙悟空啊。孙悟空大咧咧地坐着，面前的猴子有一千二百多只，他们按长幼顺序排列跪着，纷纷叫着：“万岁！大圣爷爷！万岁。”.......
44、《八佰》这部作品一反大多数抗战题材的影视作品所设定的“主角光环”的传统，而是生动地塑造了端午、老铁、老算盘这些典型的小人物形象——从一个畏缩着试图逃离战场的新兵，到目睹了自己的同胞被处死而勇赴前线的端午；从一个抱头鼠窜的“瓜怂”，到唱着《定军山》扛起枪管坦然赴死的老铁；哪怕是贪生怕死的老算盘，也会冒着子弹的扫射试图把老铁从生死线上救回来。这样使我们观众直接感受到了战争原始的残酷，洞悉了小人物们的血与泪。
45、影片中给我留下深刻印象的是中国士兵在日军要炸毁四行仓库时身绑炸弹，排着队一个个视死如归地从楼上跳下，后一次说出自己的名字，以血肉之躯拖住日军埋炸弹的进程；还有“八百壮士”升起了女童子军冒死送来的青天白日旗，在敌军战机的狂扫下以血肉之躯护旗，向世界证明了中国军队的宁死不屈；在后撤退时，中国军队也英勇无畏地捍卫了自己的尊严——建制整齐地冒着枪林弹雨过桥，无一人偷渡苏州河。“八百壮士”的这股力量也感染了租界的国人，激起了他们心底的爱国热忱，“国人尽如此，倭寇何敢？”，唯有众志成城，才能在危难之际拯救中华民族于水火。
46、作者孟子出生于约公元前372年—逝世于公元前289年，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。距今已有2300多年时间了。
47、 笔者看来，孟子的“义”有三种内涵指涉：一种是伦理道德，一种是个人的生命尊严，一种是群体利益。第一种情况，当“义”为伦理道德时，生与义的取舍需要慎重。伦理道德是处理人际关系和维系社会稳定的准则。在封建社会中，伦理道德维护社会稳定，本质上是为统治者服务的。如果贸然“舍生取义”，也许生命会成为权力的牺牲者。古代社会中，这种“舍生取义”的行为很普遍，为皇帝殉葬的忠耿臣子，因贞洁选择赴死的女性都是“舍生取义”下的亡魂。当“义”的内涵是伦理道德时，舍弃生命所得到的“义”的价值是微乎其微的，这种情况下的生命只不过是伦理道德的工具罢了。第二种情况，当“义”为个人的生命尊严时，“舍生取义”是个人的自由选择。每个生命都有自己的意志，在尊严和生命的两难选择中，无论选择哪种都体现了对生命的尊重。儒家文化中多诋毁那些选择生命的人，认为他们苟且偷生，碌碌无为。然而可笑的是，那些当初苟且偷生的人一旦后功成名就，就成了忍辱负重的英雄。胯下之辱的韩信；卧薪尝胆的勾践；膑刑之辱的孙膑；宫刑之辱的司马迁都可谓忍辱负重的英雄。假设他们终没能够功成名就，在儒家文化的历史中也许只不过是默默无闻的苟且偷生之辈。如果历史中那些苟且偷生之辈都抱着“士可杀不可辱”的价值观念，中华文明能否延续下来值得考虑。选择生命，继续好好活下去是对生命自然规律的尊重，不应该贴上苟且偷生的标签。与此同时，那些选择尊严放弃生命的人同样值得尊重，这是他们践行自己生命意志的选择，也是他们追求永恒精神的努力。《布达佩斯之恋》里的钢琴师安德拉许不愿自己的人格尊严受到德国军人的践踏，弹奏完忧郁动人的曲子后选择了自杀，用生命捍卫了自己的尊严和艺术的自由。无论是选择生命还是选择尊严都是生命的意志自由，在选择的背后，都是自愿地践行自己的人生信念和生命感受，都是值得理解与尊重的。第三种情况，当“义”为群体利益时，“舍生取义”体现为一种奉献精神。自然界中，为了避免全军覆没，蚂蚁会抱成团逃离火海。外层的蚂蚁牺牲自己的生命是为了保护整个种族的生命延续。沈石溪的《斑羚飞渡》描写的是一群被逼至绝境的斑羚通过牺牲老斑羚的生命来拯救年轻斑羚的生命，只为赢得种群的生存机会。这种“舍生取义”的精神来源于动物延续生命的智慧和本能，体现为一种奉献精神——通过牺牲自己去成全生命的延续，获得大化的群体利益。人类社会中，“舍生取义”的奉献精神体现在灾难、国难中的那些民族英雄身上，他们抛头颅、洒热血，以一躯之身换来了新中国的诞生。例如董存瑞为成功炸毁敌人堡垒，用身体拖着炸药包，避免了更多战友的牺牲。鲁迅在《中国人失掉了自信力了吗》中谈到“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩饰不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”那些在民族危难关头，能为了挽救更多生命而不顾个人利益甚至生命的奉献者正是我们的民族脊梁。值得肯定的是，孟子的“舍生取义”观念在民族危难、人类灾难之际激发了中国人的勇气和斗志，使更多的人能够超越个人的生命去为自己所处的世界贡献自己的一份力量。而近代中国正是因为这些具有“舍生取义”奉献精神的脊梁骨才摆脱了沦为列强殖民地的命运。
48、管虎摒弃了常规类型片的思路，剧本改了40多稿，后选择普通人的视点切入，带给观众身临其境的体验。
49、 “大丈夫——感悟《孟子》咏诵会”以《孟子》七篇为依据，以孟子的“道性善”思想、仁政理念以及他倡导的“浩然之气”、“大丈夫精神”为重点，采用入情入理的解读和感悟歌曲演唱相结合的形式，传递孟子的思想精华，展示孟子的大丈夫情怀。著名歌唱家杨洪基、王宏伟、曲丹，著名朗诵艺术家方明、徐涛、温玉娟当数十位当代优秀的表演艺术家和明星共聚一堂，将几千年前孟子的经典国学通过音乐和声音，向世人传达其精髓神韵，嘹亮的歌声和幽美的意境，每每引起台下观众掌声不断。
50、作者：戴柳青，上海财经大学人文学院中文系古典文献学专业研究生
51、小人物的奋斗，总能让人感同身受，只因为在泱泱大众之中，你我皆为小人物。在这些人的人生中，都飘荡着我们的影子。
52、反义词有：怕死贪生、贪生怕死、苟延残喘、临阵脱逃、
53、如今《八佰》选择在疫情后的影院复工之际率先上映，无论是票房和口碑都堪称标杆，兼具商业和艺术性，成功扛起了“救市”大旗。
54、但陈树生的英勇，在迸发的那一瞬间，却有着超乎想象的强烈感染力。
55、◐◑ 献县公安局关于应对新冠肺炎境外疫情输入风险的通告
56、早出自于战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》。
57、如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？
58、吴炫介绍：上海财经大学人文学院教授，文化哲学方向博士生导师，中文系主任。中国文艺理论学会副会长，《原创》主编。复旦大学当代中国研究中心特聘研究员。太原师范学院特聘教授。他30年来致力于否定主义理论体系的建构，涉及文学批评学、文艺学、美学、哲学，出版著作20部，编著17部，发表论文390余篇，学术随笔200余篇。
59、这四百余人当中，有85%是文盲。他们不是真正意义上的军人，只是被战争裹挟的普通百姓，没有“为国捐躯”的心理准备。
60、“日军以平射炮及重迫击炮向四行仓库猛轰，激烈时，每秒钟发炮一响。敌寇想在楼下打一地道埋设炸弹，顶着一块厚钢板移动到墙下。敢死队员陈树生身绑手榴弹跳下去，与十多名敌人同归于尽。”
61、关键词：舍生取义 生命 自然性 万物有灵 委屈求全
62、 此次在“大丈夫——感悟《孟子》咏诵会”，曲丹再次展现了自己卓越的演唱才华，一袭蓝色礼服衬托出白皙肌肤与美貌，恍如仙子一般。当《舍生取义》的音乐响起，曲丹用唯美的歌声，将所有人都带入了诗歌中幽美的意境。几千年的中华文明之精髓，在这一刻，与现代融合，呈现在观众面前。当音乐结束，观众掌声雷动。
63、为迷惑敌人、壮大声势，对外号称“八百人”，电影《八佰》即来源于此。
64、一河之隔，划分出的却是两个完全不一样的世界。一边是战争、炮火、挣扎和鲜血；另一边却是歌舞升平、谈笑风生、流光溢彩。看电影过程中大的感受莫过于对于前期人们麻木不仁隔岸观火的愤怒。鲁迅先生曾说：“人们的悲欢并不相通，而我只觉得他们吵闹”。这便是对这部电影前期好的概括。河的对岸那座黑漆漆的建筑里，有着同样有家庭有父母兄弟的士兵在苦苦抗争着日军发起的一次又一次猛攻，而河的这边，有人出殡，有人在募捐物资，有人用日军能不能在三个小时内攻下打赌，有人在为钱而为这场战争做起翻译。我看到这里只觉得深深的悲哀，的确，面对战争，正如里面的老算盘说的，总得有人站出来，也总会有人活下去，我们都敬佩那些敢站出来的人，却又都希望自己是活下去的那批人。但若人人皆如此，又该由谁站出来为我们的民族存亡浴血奋战呢？你觉得当兵就该为老百姓挡在前面，但又何曾想过，他们也有家，他们也是和你一样有血有肉的人，也会痛会死。人人都怕死，人人都想活下去，人人都向后退缩，那便只有任人欺负的份。我想这也是为什么那时候面对日军我们节节败退的原因，那个时代病了，人们病了。正如里面姚晨所饰角色所说“国人皆如此，倭寇何敢”，区区岛国，若是你我都愿挺身而出，以国家存亡为己任，又岂会被欺负至此。
65、在书中海德格尔对“向死而生”的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。
66、“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一份光。就令萤火一般，也可以在黑暗中发一点光，不必等候炬火。”站在新时代的潮头，你我都应该明白，国家的未来掌握在我辈青年人手中，而民族伟大复兴之责任也理应由我们担起。
67、其实，在我们中国的历史上，这样的理论观点早已流传了几千年。
68、团长谢晋元在陈树生殉国后流泪了，他为部下有这样的勇士流泪，他为陈树生的舍生取义的英雄气概流泪。
69、 古代名人流传千年的家风故事，近现代革命英雄人物的家风故事，新时代楷模人物故事……全国妇联家庭和儿童工作部、中国妇女儿童博物馆倾力打造“家风故事汇”，遴选汇集古今名人近200个优秀家风家教故事，反映他们在建设好家庭、涵养好家教、传承好家风方面的深远影响。“家风故事汇”分为家范传承、红色家风、时代风范三部分，集知识性和趣味性于一体，给人以温暖向上的精神力量。
70、所以这个21岁的孩子，他把衬衫撕下来写着：‘舍生取义，儿所愿也’。身上绑着炸药跳下去，跳进钢板阵的间隙，给日本人炸得肝胆俱裂。这种事发生在古代我们还能想象，但发生在1937年的中国确实伟大。他的故事是我一定想拍出来的。”
71、上海，是旧时代纸醉金迷的“十里洋场”，是新世纪摩登精致的“东方巴黎”，是日本困顿作家村松梢风笔下“可以改命”的魔都，是《澳洲日报》上“感觉银子在街道中流淌”的“财富天堂”。
72、他的牺牲和抵抗是有价值的，他的鲜血唤醒了南岸民众。
73、“向死而生”这个词日常说话中很少用到。文学作品中，可以用这个词来形容那些对生活大彻大悟、毫无挂碍但又积极去体会生活的人。而“虽生犹死”是说活着就像行尸走肉，在精神上跟死没有什么区别。一个人活着的时候没有希望，很痛苦的活着时,可以说成“虽生犹死”。
74、10月26日，日军突破大场防线。20万日军兵分两路，向南向西进攻，为避免侧背受敌，国民革命军必须全线西撤。
75、舍身取义的事例四：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句东汉末年，
76、抗日战争时期，许多抗日英雄舍生取义，保卫祖国。
77、与儒家文化不同的是，日本的神道教认为“万物有灵”，即万事万物都是有生命的，每一个事物按照其本来的方式发展就是善。在日本文化中，任何生命都是值得尊重的，其独特之处在于不以人作为世界中心，而是把人当作生命的某一种类。漆原友纪的《虫师》这部动漫正是“万物有灵”思想的代表作品，它以虫师银古的视角讲述了各式各样的虫与人相处的故事，传达出尊重一切生命的价值观。其中的《棉孢子》讲的是棉吐这种虫寄生到婴儿的体内，将婴儿杀死，却以婴儿的形体骗取婴儿父母的扶养来得以生存的故事。其中，银古与棉吐的一个分身的对话很有趣。棉吐问银古，我有什么错，你为什么要杀死我时，银古回答到“你没有错，人类也没有错。都只是按照各自的生存方式存在，只是我们更强大。”常见的回答可能是，“因为你们杀死了那对夫妻的孩子，这就是你的错，所以我要…”但银古不是从人类的利益角度去说服棉吐，而是告诉它自然规律的准则，完全没有人类居高临下的姿态。在中国文化中，如果是侵犯了人类利益的动物，我们便认为这是恶的动物。这也是为什么中国童话故事里狼大多是坏的，而羊却总是善良的。中国文化中以“是否对人有利”来区分事物的好坏，由此在中国的影视作品中，妖怪鬼怪往往是害人的、恶的，而日本文化中从“万物有灵”的角度去理解世界和事物，因此影视作品中妖怪鬼怪多是善的、美好的。
78、一得：奥，有道理，但我想猪八戒可没想这样多吧。
79、▍素材来源：《芝麻讲成语故事》，它是一套针对7~12岁儿童量身打造的集故事性、互动性、趣味性和实用性于一体的儿童国学读本。
80、而现在的我们，到底遗忘了多少这样的无名英雄？
81、一得：一米姐姐，你讲的上一集《西游记》中，我有两个问题还不明白。
82、海德格尔之所以提出“向死而生”这个重大的死亡哲学概念，其实是站在哲学理性思维的高度，用“死”的概念来激发我们内在“生”的欲望，以此激发人们内在的生命活力。这就像我们中国人所说的：置之死地而后生。因为海德格尔很清楚地知道，与人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。 海德格尔正是用这种“倒计时”法的死亡哲学概念，来让人们明白我们每个人的生命是可以延长的，这种延长是“内涵性”，就是通过内在精神成长的方法，看淡各种功名利禄对我们精神上的诱惑。珍惜生命中的每分每秒，焕发出生命的积极进取意识和内在活力。通过提高生命中每分每秒的质量和长度，来提高生命的效度和目标的密度，只有这样生命的意义和价值才能在有限的时间内展现出无限的可能性。
83、那只雪白纯洁的马在租界河岸边受惊奔跑，一直地跑，一侧是凋敝、腐烂、死亡与救赎混杂的地狱，一侧是霓虹、软调、奢靡与丑恶混杂的天堂。马鬃飘扬，却跨不过天堑般的只有短短十米的租界桥。白马寓意着光明、希望、未来，被寄托在经历了这场劫难的人们身上——“汉室中兴待后生”！
84、但其实，郑恺的角色确有原型，并且有较为可靠的历史资料佐证。
85、师长孙元良不想做无谓的牺牲，他建议“选拔一支精锐部队，至多一个团，固定一两据点”。
86、(解释)：舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以取得正义。指为正义而牺牲生命。
87、“舍生取义”带来了中国人二选一的对立思维。笔者认为，孟子如果将生与义的问题开放式处理，不提出“两者不可得兼，舍生取义”或者“鱼和熊掌不可兼得”的历史论断，也许人们对于生和义的追求就是一个开放自由的状态。人们根据自己的生命状态、生命智慧和生命感受去展开“生与义”的选择，而不是在“舍生取义”的儒家文化牵引下以盲目或者被动的姿态去践行“舍生取义”以致成为儒家道义下的屈死鬼，让生命白白牺牲。笔者认为，孟子提出的“两者不可得兼”的条件论断将中国人的思维引入一个极端趋向。为什么非得舍弃一方才能得到另一方呢，有没有两者都能兼顾的可能呢？如果一个人在生与义之间难以抉择，为什么要将其引入一个两者选其一的命题中自寻烦恼呢？再者，那个在生与义的选择命题中徘徊不定的人正是人本身自然、真实的状态，为何用妄然定断的“舍生取义”将其生命断送，这恰好将中国真正的骨粱断送前程。笔者以为孟子的“两者不可得兼”或“鱼和熊掌不可兼得”的条件论断的提出是不合理的。
88、多少革命烈士，前仆后继，舍生取义，用鲜血换来了新中国。
89、他是《跑男》中身手矫捷的“小猎豹”，是《前任3》中痞帅讨喜的“余飞”，是上学时班里接广告多的“小土豪”，是“牙膏挤出来像彩虹”的中产家庭“公子哥儿”。
90、“汉室中兴待后生。”中华民族复兴的重担同样也寄托在后辈身上。我们更应当发奋努力，和平来之不易，吾辈当加倍珍惜。
91、 “大丈夫——感悟《孟子》咏诵会”在北京中国剧院举行。杨洪基、王宏伟、曲丹等老中青三代数十位优秀的艺术家和明星共同吟唱国学经典。气质美女曲丹当晚身着优雅蓝衣，唯美演唱《舍生取义》，意境幽美引来一片掌声。
