法家思想的核心观念
1、主要观点：道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。(法家思想的核心观念)。
2、第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”(《逍遥游注》)；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。
3、“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？
4、韩非就在教育上提出了不少严厉的论断。他认为在教育中应注意把握住一个问题的症结：你不能指望人们自觉为善，而只能设法令人不得为非。这个尺度一定，也就定下了教育方式的取向。 他举例说，在教育中，“母厚爱处，子多败，推爱也，父薄爱教笞，子多善，用严也”。而那些地方官吏丝毫不用爱道，教育效果却万倍于父。所以说，父母的爱心，乡邻的批评、老师的教导，“三美加焉”而不能改变“不才之子＂的毫毛。相反，官兵的严刑厉法则轻易地“变其节，易其行矣”。从“父母之爱不足以教子”“民固骄于爱，听于威矣”判断出发，法家只看到刑法的统制作用，不讲教育和感化，甚至认为无需尊重人的人格、人的尊严。依据这一片面逻辑，韩非作出了一个著名结论：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”因此，正确的认识和做法是“不务德而务法”，教育是如此，社会政治的实现亦是如此。
5、法家的先驱人物是春秋时期齐国的管仲和郑国的子产，他们为了达到富国强兵的目的，特别强调法令刑律的重要性，之后战国时期的商鞅进一步强调法制的作用，而申不害、慎到等人则高度重视君王心术、权势的作用，到了韩非子集上述思想之大成，将法、术、势结合起来，建构起完备的法家政治伦理体系。从《韩非子》一书看，法家讲的法主要指各种成文法，它由君主制定，官府颁布，官吏执行，境内之民，一律使用。但君主不能单纯地迷信法律，为了整治专门钻法律空子的奸臣猾吏，君主还要重视心术的灵活运用，亦即君王掌控驾驭臣民的方法和策略，既要“因任授官”，即根据一个人的德才素质任用官员，又要“循名而责实”，即根据臣子的言论和政绩来考核官员，“心术”深藏于君王的内心，不能随便显现，要让臣子摸不着头脑，以便很好地驾驭他们。所谓“势”就是君王优越于他人的潜能和力量，君王要善于运用自己的权势做到一言九鼎，从而有效支配和影响他人，并懂得乘势而上去腾云驾雾、飞龙走蛇。韩非子认为，法、术、势之间循环互补，君王在运用它们管理国家时，要兼容并蓄，不可偏废。法家思想成为战国后期秦国征服诸侯各国而后统治天下的重要政治理论，伴随秦王朝的迅速覆亡，汉代以后，儒学独尊，法家不再是显学，但法家的政治理论已经隐藏于历代统治阶级的思想深处，因为“阳儒阴法、王霸结合、德刑并用”已成为中国历代封建统治的基本政治方略，故我把法家理论概括为“法术势与管得住”。
6、(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
7、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。
8、儒家认为人一经一经生下来，就已经是后天的人，要清楚自己是社会中的一份子，要有一种参与社会发展的责任感，要积极面对现实，遵循既定的社会规则，在现实社会中发挥和贡献自己的力量，才能实现个人价值。也就是人们常说的“入世”。
9、格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人。
10、佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
11、关于韩非的法、术、势的关系问题，学者多有争论，有人以法为核心，有人以术为核心，有人以势为核心。其实韩非的法家思想结构较厚，总体上他的社会之法依从于自然之道，任法而无为。法治社会是韩非的理想社会。按《礼记‧乐记》的说法，礼、乐、刑、政，皆为治道，韩非重刑罚，强调法、术、势结合的治术，是其刑罚以治的核心内容。从作为具体治术的法、术、势三者关系上来看，势处于核心地位。法律、法规、制度、法令是由官府制定，能否令行禁止，在于君主的威权。势重则法严，势轻则法不行。反过来，法的严格执行，树立起法制的，亦即树立起国家与君王的威势。术与势的关系也是一样，暗箱操作的术，让百官战栗，完全听命于国家、君王，术治自身显示出强大的力量，术治的威力，造成一种威势，这就是国家、君王的位势。所以法律、法令、制度与位势是互为的关系，终落实到位势的加强上；术治与位势也是同样道理，终加强统治者的威慑力，形成国家、君王的巨大威势。刑政离开礼乐，这种治道是有偏的，维系社会不可能长久，当然只有礼乐而无刑政，也无法维系社会。韩非看到了问题的一个方面，而忽略了另一方面。
12、法家主要内容是法(法令)、术(技巧、权术)、势(审时度势、顺势而为、造势用势)。
13、学思行|杨念群：中国人为什么总是好为人师？(法家思想的核心观念)。
14、与此同时注重法律的客观性，轻罪处罚，强化法律意识;不赦不宥，认为但凡犯法者皆应挨罚;激励告奸，用法律制裁夺走旧贵族权利。法治派的举措夺走旧贵族对地方政权的垄断权，加强了中间对地方的全面控制。
15、商鞅强调“法”，主张国君要明法令，用法律来加强统治。法指健全的法制。
16、保持法律稳定，法家从变法到定法的立场之转变，只有政法独制于主，才能达到统一立法权之目的。
17、法家认为,“力生强,强生威,威生德,德生于力”力量决定一切,而力量来源于农耕和兵战。
18、五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
19、对于兵战，他主张采取赏厚罚重的办法，使民不得不勇战。重赏之下，必有勇夫；严刑之下,变怯为勇,殊途同归。他还提出了全国皆兵以及加强战争宣传的主张，以造成人人闻战则喜，争先恐后的局面。法家已认识到耕和战互相促进的关系,农为战作准备,战又推动农业发展。
20、死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。
21、 法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。
22、人性观就是法家对人性的看法。法家对人性有比较透彻的理解和剖析，在法家看来，人性中好利恶害，趋利避害是古往今来每个人固有的本性，这种本性是难以改变的。只有制定出相应法律法规，并严格执行，才能杜绝或减少人性中恶的一面。
23、慎到的势治派丰富多彩加强了鲍叔牙“势”的概念，所说势就是威权。慎到注重提升执政者的权力，认为君王能够“握法处势”，“无为之治天底下”，严厉打击典型性来威慑朝野。势治派规定把政府威权尽可能扩张，并且悉数都集中在人主手上，使君王变成臣下也许的对象，以起震慑作用，并由此更进一步，觉得一切变法维新及入仕为人处事之法，都需要看好“势”的改变，想让形“势”一直站在自己这里，借助操纵“势”而达到操纵变法维新和强国的目地。
24、主要观点：主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，争(非攻)。重自然规律(天志)。
25、《周易·系辞上传》讲：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简则天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”这里强调的是天道平常，地道简单，贤人之德在适应天道规律，贤人之业在利用地道之功。老子在《道德经》中也讲“为学日益，为道日损”，这里的“为学”主要指探求外物的知识活动，如对仁义、礼法、教化的追求；而“为道”则指通过冥想和体验的方式参悟事物内在性和必然性的本质与规律。《易经》强调的“易知简能”和《道德经》对“为学”和“为道”所做的区分，充分展现了中国传统政治伦理有关执政者为道求学所应追求的一种至高境界。《中庸》全面继承和发展了上述思想，在后一章向我们揭示了这一境界的具体表征，即大道质朴和至德无文。犹如生命往往在其晚年才返璞归真一样，文明在其极盛之时抵达的是平淡、简约与纯粹。“《诗》曰：‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可以入德矣。”君子即使穿上华丽的丝绸，还要在外面套上一层粗布麻衣遮掩，尽可能以收敛谦虚的姿态掩住耀眼的光芒，他越是黯然深藏却日渐彰显，而小人却张扬专横，拼命标榜自我，但一天天暗淡下去。因此真正的君子当是简朴而不失文雅，温厚而又有条理，从近处走向远处，先启蒙自己再教育别人，明白细节决定命运。质言之，正是在“予怀明德，不大声以色”的静寂沉默中，君子所具有的“不显之德”反而具有一种更为巨大的生成力量，因为正是这种静默渊源积累起惊天动地和变化万端的无限潜能，使人们“于无声处听惊雷”，故《中庸》在结束语中讲：“上天之载，无声无臭，至矣！”它给人类的警示是：现代文明的大威胁是浮华、矫饰与躁动，大道的质朴、真诚与淡雅对于人类文明具有基础性价值，它是“人文”的“天文”根基，因此，伟大君子的信念当是——文明伴随质朴，生活归于简单，心灵达至纯粹。
26、 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
27、学思行|张颐武：年轻人热捧“入关学”的思考
28、经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
29、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；
30、以上内容，选自靳凤林在中央d校高中级干部班的教学讲题，并进行了系统化、深层化的补充研究。
31、法家是先秦诸子中对法律为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
32、学思行|没有人是一座孤岛——如果“闰土”在今天
33、韩非认为法的来源是道，是社会运行的必然法则，这种法则具体化为法律、法令、一系列制度条文。韩非的法是社会之法，又是合于道的自然之法，其法制思想是较深刻的，有其合理性。这种法具有公开性、公正性、强制性和必然性的特点。他主张法律条文要由官府定出而公布于民，让民众无人不晓，大家共同遵行，体现公正性。这些都具有合理性。但韩非在强调法的强制性时则有法权为君主专制的倾向。由批评儒家礼仁治国而忽视法度的一面，走向了极权、专制的一面，忽视了民本、民权、民主的法制基础。其法成了的外在强制。
34、 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
35、简单地说，道家可以用“人法地、地法天、天法道、道法自然”来概括出其思想精华。认为自然是神圣的物质。
36、 坚持依宪治国、依宪执政，是全面推进依法治国的工作重点。宪法是国家的根本大法，是治国安邦的总章程，是d和人民意志的集中体现，具有高的法律地位、法律、法律效力。坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政。d民制定宪法法律，民实施宪法法律，d自身必须在宪法法律范围内活动。要坚持宪法确定的中国共产d领导地位不动摇，坚持宪法确定的人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体不动摇，加强宪法实施和监督，推进合宪性审查工作，维护宪法。
37、义利观表现在，法家认为人的道德观念和信仰不会一成不变，它们会随着社会物质生活的变化而变化。如果用现在的思维来理解，就是穷则思变，为富不仁等。因此说，健全相应的法律法规，约束人们的行为很有必要。
38、刑无等级，法一旦颁布生效，就必须官不私亲，法不遗爱，天子犯法与庶民同罪则体现了法家公平执法的决心。
39、勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书。
40、(2)孙培青.中国教育史教材(M).华东师范大学出版社,2000:82-
41、战国末年，韩非子则对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了吸收和扬弃，从而形成一个新的法家学说体系。
42、 修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。
43、韩非的法制观点是尖刻、偏狭、片面、僵死的。虽有其敏锐性，但也有偏颇。韩非认为人都是自私自利。根据人皆自私的原理，他反对用仁义说教来治国，而主张用严刑重罚来治国。他说统治者要治理好臣民，只要掌握赏和罚就可以了。其中他尤其强调要重刑重罚。臣民做事必须完全符合君主的命令、要求，有任何一点过分或不及，都要加重处罚。韩非认为只有君主充分掌握刑罚大权，国才能治。刑重才能国治，这是一个简单的公式，实际上刑罚要准确、适中，重要的是民众自主、自立、自爱、自尊。重刑可以得逞于一时，获得表面的国治，其实危机很快就会到来。秦虽统一六国，但二世而亡，“终为天下笑”就是例证。
44、再次，从字面上理解，哲学一词，起源于古希腊词语”philo"(热爱)和“sophis”(智慧)。哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”。说白了，哲学就是一门使人聪明的智慧之学。
45、因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战,诱之以利,把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策,使农不得不耕,力耕得利，力耕有赏。
46、附录于《祠堂与教堂：中西传统核心价值观比较研究》一书的后。
47、 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。
48、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
49、申不害的术治派注重执政者必须以帝王之道来控制手底下以达到夯实自身性的效果，“术”就是指操纵观查人际交往，及察颜观色，操纵实际操作上下级关系的手法，手腕子，也即是人主控制臣下的诡计，是那些声色犬马不漏而鉴别正邪，惩处变幻莫测而切合事实的妙算。
50、玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
51、道家起源:老子.基本思想:无为,无不为.----修成真人。
52、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管仲曾说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。
53、ISBN978-7-01-018333-6作者：靳凤林等著
54、道家看清了事物规律的变化，对道极为崇拜，因此，看得长远，落脚点站在历史高度，不局限于一个时间段内的价值和是非的判断。
55、佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
56、哲学是关于世界观的学问，是世界观和方法论的统一(在这里，什么是世界观，什么是方法论，世界观和方法论的辩证关系，我就不一一解说了，从字面上模糊了解即可)。但是，人人都有世界观，但是，一般人的世界观都是凌乱的，不规则的，自发的，所以不能称为哲学，而哲学就是哲学家根据一定得自然知识，社会知识和思维知识，把不自觉，不系统的世界观加以理论化和系统化而形成的思想体系。注意，哲学只是理论化和系统化的思想体系，不一定是正确的思想体系，哲学有科学与非科学之分，当今，马克思主义哲学是科学的哲学。
57、恕指宽恕、宽容，要求人们活在世上，要有一颗宽容之心。
58、法家认为，所谓“明君”应制定律法以治国，制定完毕则公布与众，使人民皆遵守之。而明君的各项举措设施，也需以法律为规矩准绳。只要有此规矩准绳，哪怕君王才能平庸，也足以治国。
59、另外，富国强兵，也是法家主张的主要思想，商鞅变法便是对这种思想好的实践。
60、《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
61、由孔子开创的儒家文化是中国传统官德为重要的思想来源，原始儒家重要的经典是六经和四书，六经包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》(《乐经》已失传，故被称为五经)，四书是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。儒家文化对中国官德生成的大贡献可归纳为三点：一是创造性的生命精神。儒家认为宇宙是一个大化流行的整体，人应当效法天地，德配天地，弘大天性，全部发挥人的潜能和禀赋，去开拓创新和穷通变易，实现生命的生生不息。故《周易·系辞传》讲：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。二是以“仁”为核心的政治伦理观。孔子认为仁是人之为人的根本，故曰“仁者，人也”，有仁德的人既自爱，又爱人，既自尊又尊人，故《孟子》讲：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”三是极高明而道中庸。儒家强调一个人的伟大寓于平凡之中，理想寓于现实之中，每个人只要挺立了自我的道德人格，就可以在现世生活中忠于职责，奋发向上，不苟且，不懒惰，完成上苍赋予自己的人生使命，获得内心的精神满足。为此，我把儒家精神概括为“敢担当与拿得起”。
62、《中庸》认为，君子安身立命的根本大道就是中和。《中庸》将中和解释为：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里的“中”指的是一种本体论状态，即一个人不受外力骚扰的心灵状态，它不是通过后天的道德修养达至的状态，而是上天赋予人的一种本然性实存状态，人正是通过这个本身固有的“中”而去“与天地参”的。如果说“中”是“喜怒哀乐之未发”的内在自我，“和”则是“发而皆中节”后所取得的现实成就。由此，《中庸》把“中”设想为自我生存的依据——“天下之大本”，把“和”设想为自我追求的理想境界——“天下之达道”。在《中庸》中，子思借孔子之言区分了君子与小人对待中庸的基本态度，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子时中；小人中庸也，小人而无忌惮也。”此处对君子和小人的区别涉及对“时中”的理解，君子的特点是“时中”，它包括两层含义：一是指君子时时刻刻都在按照中庸的要求去做，亦即无时无刻不处在中庸的状态；二是指君子所持守的中庸，不是机械教条地坚持不偏不倚的原则，而是根据天时、地利、人和的具体要求，因地、因时、因人而异地采取恰到好处的方法去灵活运用中庸原则。与之相反，小人则采取反中庸的态度，无所顾忌地按照自己的内心贪欲去谋划事情，试图避开人生不偏不倚的中庸正路，通过旁门左道的所谓“捷径”达到目的，但这种捷径恰恰是没有希望的断路，铤而走险的绝路，执迷不悟的死路，无可挽回的末路，终因违反事物发展的规律而受到惩罚。“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”即真正的君子对内会尽力开发自己的德性，对外会努力请教和学习，既要探究宇宙万物的奥妙，又要把握极其微小的事理，在为人处世上达到高精澄明的境界，在言谈举止上文质彬彬和坚守中道。通过不断温习过去的经验教训，逐步使自己成为德性敦厚、尊崇礼仪的伟大君子。
63、道家学说把世间万物看做一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为高哲学思想，认为“道”才是世界的高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。
64、玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
65、儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型
66、有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”因而，法家将“好利恶害”得人性与国家富强结合起来。
67、天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
68、 东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
69、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。
70、“故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。” 一个国家一旦“君臣上下贵贱皆从法”，必能“大治”。这是法家的高理想。因为只要事事尊法，人民自然会守本分。
71、商鞅的法治派注重的法治，高度重视法律法规与管理制度在国家治理中的重要性，一切依规而行。法治派的政略要以酷刑厚赏来实行法案，使凡奉法遵令的人无缺乏赏，凡违法违令得人没有逃罚。法治派注重“以法治国”，规定我国官员学法用法明法，老百姓“以吏为师”。
72、有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。
73、 首先是起源，我就结合历史知识解说一下。大约在公元前7世纪，希腊出现了一种新的思考方式，一些人人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发去探究世界万物的本来面目，提出一系列普遍性问题，于是，早的哲学诞生了。
74、法家是战国时期平民百姓的政治代言人。强调"不相亲，不相贵，不相犯"。法家作为主要派别之他们对依法治国仍有深远的建议和想法，这足以看出他们对法治的高度重视，并把法律作为强制按章办事的工具，这些体现了法制建设的思想，一直沿用至今，成为集中稳定社会动荡的主要规则。
75、法家主张荀子的性恶论。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。
76、义有大小之分，大的方面指的是深明大义，就是说遇到关系到国家和民族利益时，要有深明大义的情怀，懂得舍小我，成全大我。小的方面指，对任何人都要讲义气，要有仗义之心。
77、六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”
78、 道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高．
79、 孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。
80、 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
81、正是儒、法、道、佛“拿得起、管得住、看得开、放得下”这套完备的政治理论，彼此互补，相辅相成，经过历代思想家和各级官员的不断丰富、发展和完善，共同塑造了中国古代官员的内心精神世界和外部政治实践，从而对各级官员的世界观、人生观、价值观以及建基其上的道德伦理观产生了深远影响。当代领导干部只有深入了解中国传统官德的主要思想来源，才能在把握本来的基础上，看清现在，开拓未来。
82、 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。
83、 自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。
84、学思行|《文明的冲突与世界秩序的重建》导读
85、信指诚信，讲信用，是对人们基本的道德要求。
86、学思行|绸缪AI时代的失业潮——哲学之维的观照
87、 对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。
88、慎到强调“势”，认为国君必须加强威势才能统治天下。势指君主的权势。
89、老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。
90、法家三派分别是商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的相同点取决于，都认为以法治国，以法治为核心内容，但三派中间也有所不同。
91、诚信是中国传统道德规范中的重要内容，带有普遍的成人立身标准。诚，真心实意，开诚布公。信，诚实、不疑、不欺。
92、统治阶级在治理国家时喜爱讲儒家思想的“民贵君轻”，以达到麻醉剂老百姓的功效，但不遗余力维护保养他的执政和利益的前提下，更爱法治，因而，事实上阶级社会的统治阶级总是以法律法规来维护他的权益。
93、君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。
94、法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。
95、中国传统官德是由儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、佛教等诸多思想流派，在长期性相互激荡、氤氲化润、融会贯通基础上，逐步生成的一个历史悠久、恢宏庞大、丰富多彩的思想体系。笔者依据学界主流观点，仅就其为重要的思想来源儒、法、道、释作一简要归纳。
96、一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。
97、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：
98、(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。
99、道家由老子和庄子创立，其代表作是《道德经》和《庄子》，道家的核心思想可概括为“历记成败存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱自持”。道家作为与儒家并驾齐驱的一大流派，在许多方面与儒家形成对立统相反相成的关系。儒家注重人事，道家尊崇天道；儒家讲求礼仪文饰，道家向往天然自成；儒家主张奋发有为，道家倡导无为而治；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的解脱。与此同时，二者又有着相互沟通的一面，以天人关系为例，儒家和道家都倡导天人合但儒家“天命”“天理”的出发点和落脚点是人际协调和宗法伦理，而道家“天道”的出发点和落脚点则是超脱功利意义上的社会伦常，回归无拘无束、逍遥自在的自然境界。其中，儒家通向道家的思想之门是其“处穷达变”观，《孟子》讲：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世，穷则独善其身，达则兼济天下。”质言之，贤人志士应当在得志时把恩惠施加给百姓，不得志时就去认真修养自己的品德，正是儒家对人性复杂性和人生多变性的这种深刻体悟，使无数古代的文人士大夫沿着“独善其身”的道路，由追求儒家的人际协调走向追求道家的自适玄思与自然无为。
100、“术”是统治者任免、考察、生杀官吏的权术。术的实质是统治者对属下的制驭、控制之术。这集中体现在用人制度上。韩非认为“术不欲见”，就是通过君主让臣下不知道任免、赏罚、生杀，一任君主掌握。君主要将“术”藏于心中，使群臣猜不透君主的想法。这是一种用人制度，也是一种操纵控制之术。在术治之下，臣民没有一点自主余地，一切权力全部收归君主。表面上看，作为用人制度，术治达到高度的统全国一致，步调统很有力量。其实，臣民完全丧失独立性，成为被动的棋子，没有一点创造力可言，这种统一和集中是要不得的。除奸是术治的重要内容。韩非以规的例证以证常规之事，将常态的人引下人人自危的境地，这种术治必然留下社会灾难。
