荀子简介及人生经历
1、在春秋战国这段辉煌的历史时期，先人创造了光辉灿烂的历史文明，其中夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的历史标志。同时，诸子百家开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。而提到文化学术，我们不能不提到荀子。
2、渔民们想尽一切办法，想让沙丁鱼活着到渔港，但常常事与愿违。
3、荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。
4、荀子是我国战国时期杰出的唯物主义思想家，他兼通诸经，集百家之大成，是先秦重要的儒学家、大学者。他的思想学说流传甚广，李斯、韩非都是他的学生，西汉初期许多著名经师也出于他或他的弟子的门下，后世张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派人士等都不同程度地受到他的影响。荀子使儒家学说得到长足发展，开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学。他的思想既是法家的代表，又在儒家中独树一帜，对中国的政治历史实践影响深远。
5、荀子认为，天是客观存在的，不会因为人的主观愿望而改变。天没有自己的主观愿望，不会希望谁好，希望谁遭殃。天有自己的原理存在，如果人能掌握和遵循这样的原理、规律，那么就会得到吉利的结果。上天赋与人形体和心神，同时还有各种符合天理的欲望，心神统领耳目口鼻等感官，可以认识天和万物的原理和规律。人可以根据自己的认识能力，运用万物来为自己服务，满足自己的合理欲望。既然人能根据天地万物的原理来满足自己的需求，那么何必去揣测上天的意图呢？虽然说天地的变化也会对人类产生影响，例如水灾旱灾等，但人只要掌握了天地万物的原理，就可以消除它们的消极影响。荀子说，与其崇拜天，苦苦地思索深奥的天意，不如让天来为我生产财富；与其歌颂天，跟在天后面亦步亦趋，不如利用天地的原理来为我服务。总而言之，人可以极大地发挥主观能动性。作为统治天下的圣王，他的重要职责是守道，也就是掌握大道。至于天地和万物所呈现出的各种原理和规律，圣王可以不用太详细地追究，因为这些内容是圣王手下的官员们的职责，只要顺应天地万物的原理就行了，也不必揣测天的意图。这就是圣人不求知天。天地所呈现出来的各种奇怪的自然现象，并不是上天意志的反映。天下治理得好不好，和天的意志没什么关系，只和君主个人的能力有关系。(荀子简介及人生经历)。
6、PhotobyValVesaonUnsplash
7、意思是说：蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。
8、清中叶以后，对抗宋学和重视经典考证之学的考据学兴盛，荀学得到了振兴，这同时也意味着为受到宋学贬损和压抑的荀子正名。一批学者开始关注和研究荀子和《荀子》一书，其著者如谢墉的《荀子笺释》、汪中的《荀卿子通论》，至王先谦的《荀子集解》一出，荀学已蔚为大观。在清中至清末的荀学复兴中，人们肯定了荀子在儒学史的地位，认为荀子道性恶与孟子道性善，虽出发点不同，然旨趣则归于孟子“欲人之尽性而乐于善”，荀子“欲人化性而勉于善”。汪中经过考证，断定和坚信“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”。
9、“每个人都有属于自己的一片森林，也许我们从来不曾去过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。”
10、看到一个高赞回答说：遇到事情靠得住，责任面前有担当，信用永远是第一。
11、作者：哲学君，来源：哲学人生网(ID：zxrsnet)，经授权发布
12、韩非子(约公元前281——公元前233)，又称韩非，战国末期韩国(今河南省新郑)人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
13、韩非被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，后逼其自杀。
14、☞人为什么要热爱工作？这是我听过好的答案
15、(关键词) 荀子；兼覆之政；兼权之法；兼人三术
16、愚窃尝读其全书，而知荀子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法诸家所可同类共观也。
17、大家羡慕地说：选对宿舍很重要，选对室友更重要。
18、李涤生：《荀子集释》，台湾学生书局1979年版，第543页。
19、若将“兼”视为中国哲学史上的一种全面、系统而辩证的思想方法，则荀子无疑是“兼”思想的有意识建构者、发扬者与实践者。荀子“兼”论大义，与其所处的百家争鸣主阵地稷下学宫的经历有关，是其思想批判熔铸诸子，承继超越百家的思维利器与思想成果。
20、飲水思源。此時此刻，我也想起了我的碩士導師陳建初教授。在我還只是一個懵懂無知的年少學生的時候，是陳老師領我進入了漢語史研究的大門。我初學寫作漢語史論文時，手足無措，完全不得要領，是陳老師手把手地教我寫作，耐心給我指導，我一直記得老師給我看過的論文稿子上那密密麻麻的紅色批注！陳老師的認真嚴謹，讓我深深體會到了漢語史研究“無一字無來處”的樸學作風！
21、從復旦畢業已經三年有餘。三年來，我對學位論文作了較大修改，全書由原來的四章變成了現在的七章，將原第三章第三節“楊倞注複音詞構詞的語義理據探究”獨立爲第五章，新增了第四章“楊倞注複音詞衍生的語用目的分析”、第七章“楊倞注研究與《荀子》整理”這樣，第第五章的内容就分别從語用和語義兩個層面對《荀子》到楊注詞彙雙音化現象進行了理論層面的探討；新增的第七章和原有的第六章則分别從《荀子》楊倞注對《漢語大詞典》的補正和對《荀子》整理的考辨這兩個方面的應用價值進行了闡述。做這樣的結構調整和内容增補，凸顯了本書立足於注釋文體研究詞彙史的獨特視角，也更有利於達成本書旨在爲漢語詞彙演變研究提供注釋文體方面的資料和依據的研究目標。再加上第第七章對楊倞注在辭書編修和古籍整理方面應用價值的闡述，就使得本書内容形成了一個由對專書語言現象做客觀描寫和歸納，到基於語言現象做理論分析，再到將理論用於實踐研究的科學、完整的篇章結構。此外，在具體内容上也做了不少修正和完善，如第二章“單音詞：更替與演變”下“梁／橋”條，在增補了新的材料、對某些環節重新作了考證之後，已刊於《中國語文》(2016年第2期)，“盗、窃／偷”條在結構和内容上都做了大幅改动，也已在《勵耘語言學刊》(2016年第3期)刊出。由於這兩節是本書稿的有機組成部分，故仍然收入本書之中。
22、糟糕的是与那些让你感到孤独的人一起终老。
23、但很有可能会是诚实的，可以实现他人利益的人。
24、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
25、该段文字的难点在于“生而离其朴，离其资，必失而丧之”一句，以往学者多将该句的“生”理解为出生，故认为是说，“言人之性，一生出来就离其质朴，离其资材，那么，其质朴之美与资材之利的丧失是必然的。”(3)或认为是，“如果人的本性生下来就脱离了它固有的自然素质，那就一定要丧失本性。”(4)这些说法其实都是不能成立的。因为在荀子那里，所谓“朴”、“资”就是指人生而所具的禀赋，若说生下来就失去了先天禀赋，显然是自相矛盾，根本不通的。按，此句的“生”不是“出生”之生，而是“生长”之生，该句是说：若人的性，在生长、发展的过程中失去了先天的朴和资，就不再是性了。因为“孟子曰”认为性善乃“失丧其性故也”，故荀子争锋相对，认为性只能是就朴、资而言，丧失了朴、资就不能算是性了。在荀子这里，性、朴、资是同一的概念，也就是“孟子曰”所说的“性故”。在荀子看来，只要搞清了什么是性？性善、性恶就根本不用争论了，是清楚的。这当然还是从其“性伪之分”来立论的。荀子接着讲：
26、曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。
27、(2)荀子,战国末期人,⑴思想主张：①“仁义”、“王道”、“以德服人”；②提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观；④主张进行法治.⑵荀子贡献：他对儒家思想进行改造,综合了法家和道家思想的积极合理成分,使儒家思想更能适应社会发展需要.战国时期儒家思想经过孟荀发展后成为诸子百家中的蔚然大宗.
28、孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。
29、生命里人来人往，但你总会遇见一个懂你的人，理解你的言不由衷，明白你的悲欢苦乐。
30、我爲霍著叫好，我贊揚這種數十年如一日的堅守。
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33、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
34、2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
35、《论语·泰伯》与《孟子·滕文公上》同时提出：“唯天为大，唯尧则之。”孔孟都认为，唐尧是圣明的君主，之所以圣明是因为，天是伟大的，唐尧效法了天的伟大，因此才成为圣明的君主！
36、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
37、孟子曰：“今人之性善，(恶)皆失丧其性故也。”(刘师培)
38、 学报邮箱：jdrwxb@jiangnan.edu.cn
39、在論文送審、答辯和書稿修訂過程中，我有幸得到了許多前輩學者的鼓勵與指教，他們是魯國堯、汪少華、黄笑山、陳廣宏、鄭利華、汪維輝、華學誠、李運富等先生，謹向上述各位先生致以誠摯的謝意！在滬求學期間，我還要感謝復旦大學古籍所的蘇杰老師、季忠平老師，他們對我的論文提出了修改建議，季老師更是慷慨惠賜了自己收藏的寶貴資料。還有何淩霞老師，我倆年齡相仿，見面總有説不完的話。與何老師的友誼，是我異地求學生活中的温暖和慰藉。
40、北京大学《荀子》注释组：《荀子新注》，中华书局1979年版，第392页。作者可能感觉到以上解释不通，又补充说：“荀况认为，人的本性是不可能脱离‘资’、‘朴’的，而‘资’、‘朴’是‘好利’、‘疾恶’、‘有欲’的。”
41、余苑对着镜头笑着说：“因为彼此陪伴，做科研时才不会枯燥。”
42、司马迁把荀子和孟子一同看成是孔子之学在战国逆境中的复兴者和光大者，“天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”刘向把荀子看成是儒家经传的主要传人。但遗憾的是，唐之前没有人为《荀子》作注，以至于“荀氏之书千载而无光焉”。唐代杨倞整理《荀子》并为之作注，可谓传荀学之功臣。杨倞把孔子、孟子和荀子视之为儒家一脉相承的传人，认为“孟轲阐其前，荀卿振其后”，“其书亦所以羽翼‘六经’，增光孔氏”。在大讲道统之传和心性之学的宋明道学中，荀子主张性恶、批评思孟或他的法家弟子等原因，因此在宋明儒学中，荀子受到了普遍的轻视。朱熹甚至以一种轻蔑的态度评论荀子，以至于把荀子逐出儒门，归入法家。与此形成强烈反差的是，一直在子部的《孟子》一书，在唐代开始被请求“入经”的“升格”趋势在宋代已成定局，位列儒家经典十三经之中，并被朱熹推崇为《四书》之从而确立了其在儒家中的正统和尊崇地位。
43、“天行有常”的思想：荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
44、虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。
