陶行知的教育思想新浪博客
1、 陶先生是不主张死学习课本上的知识的，他认为我们这个学校里学的东西是不足和在社会上和生活中学习的知识相匹配的。社会即学校，是因为我们生活在社会中，而且未来也是要进入到社会的，所以学校要为了人民的利益和国家的需要培养人才，教育学生适合社会发展的知识。这才是社会即学校，要一切以社会为先，不断的更新学校的知识，为的就是适应社会发展的需要。让人才可以有用武之地，而不是空学一身假本领，还没有用武之地。
2、陶行知教育思想的精髓可以概括为一个理论，三大原理，四种精神，五大主张。
3、和众多的一线教师一样，在我的思维和感觉的空间里，朱永新与新教育是同一个概念，这如同陶行知与生活教育，叶澜与新基础教育，我们已经无法将他们个人与他们所开创的事业区分开来。
4、《“三者”合一教语文》这部书的大特色不只是阐释了“思、行、学”三者合一的道理，而且为我们语文教师乃至所有的教师提供了一个很好的范例。书中呈现了作者作为“新生代语文名师”“一线教育专家”“草根教育家”的大量的教育教学实例，既有“思”的结果又有“思”的过程，既有“行”的目标又有“行”的路径，既有“学”的内容又有“学”的方法，让读者可以近距离地接触，可以在观摩中得到诸多教益。
5、无论在校外校内，都有师生的角色，都可以学习，同时学习更加符合生活。
6、以培养、加强、发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献于民族与人类”。(注：《陶行知全集》第4卷，
7、笔者记得在实习时，曾经看到过许多家长和教师对孩子的劳动、生活、学习有包办代替的行为，这种做法其实对孩子的成长是百害而无一利的。有些孩子出于好奇可能会把幼儿园的玩具或是家里的一些东西拆开来看看究竟，这时很多的家长和教师就会制止他们的行为，有时甚至还会打他们一顿，这样的做法使得孩子们失去了学习、探索和操作的机会，不能总结经验，吸取教训，不能取得进步，更不能拓展自己的思维。事实上，孩子通过自己动手，可以在反复操作和尝试中不断地获取经验，以便获得成功。我们不应该以一个成人的思想和眼光去看待幼儿的“破坏”行为，也不要去阻止他们的这种行为，应该为他们提供丰富的材料和环境，鼓励他们积极参与操作，培养他们动手的能力，促进其创造力发展。
8、朱熹把读书法概括为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志等六条。陶渊明提倡“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”的“会意”读书法。诸葛亮强调读书“观其大略”。苏轼采用“八面受敌”法读书。这些说明阅读需得法，要养成好的读书习惯。
9、教师既要对本学科的基础知识有深刻理解和修为，还要对本学科前沿知识主动跟踪和触摸。数学、物理、生物等学科的老师可以读一读《从一到无穷大》，既可以学会深入浅出地讲清一个道理，还可以把多学科知识进行融会贯通，防止学科隔离和知识割裂。除了专著，还可以阅读相关杂志，例如化学老师可以坚持阅读《化学世界》《化学教育》《化学教学》《中学化学教学参考》《中学化学》《中学化学教与学》等高水准的杂志。
10、陶行知说：“要想学生好学，必须先生好学。唯有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”教师承担着成全和养育生命的责任，当我们明晓和认同“阅读是人的存在方式”，就明白不管是为了个人需要，还是为了职业需要，教师必然肩负着成为并培养“终身阅读者”的使命和责任。
11、新教育第六届年会之后，厉山三中开始整体推进新教育的“六大行动”，从“书香校园”到“理想课堂”，从“共写随笔”到“卓越口才”，为此，厉山三中的“101读书会”，期望大家百尺竿头更进一步，并以孔子的诞生日为时间点，将十月定为厉山三中的“读书月”，每年十月开展系列读书活动，通过构建“立体合作”课堂教学模式推动教师对课堂教学的研究，促进教师专业成长，寻找理想的课堂并找到了提高课堂教学质量的路径和方法。进入2009年，厉山三中已经从一个薄弱的农村学校成为一个省内外有影响力的学校，教学质量区域第《中国教育报》也以“农村中学的高品质与高质量”为题，整版报道了厉山三中的办学特色，一时间，省内外众多学校前来参观学习。
12、四种精神是:“爱满天下”的大爱精神，“捧一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神，千教万教教人求真，千学万学学做真人的求真精神。
13、1935年“一二九”运动爆发后，中国人民抗日救亡运动开始高涨，这对陶行知有极大的影响，他的教育思想有了很大的进步，他号召“山海工学团”师生参加抗日救亡运动。1939年7月，陶行知在重庆创办了培养人才幼苗的育才学校，它成了国民d统治区的“民主圣地”和“沙漠里的绿洲”，蜚声中外。育才的教育实践，大大地丰富了“生活教育”理论，从而将陶行知的教育思想推向新的发展阶段。
14、例如，我曾在阅读一篇题为《清华自主招生复试体测优秀者获5分降分》的报道时，就批注了这样一段感言：“把体育置于学校教育的什么地位，可以看出这所学校的品位。不重视体育的学校，绝不是一所有品位的学校。不重视体育的老师，绝不是一位有人味的老师。”
15、蓝九盛(1910—1995)：福建长汀人，晓庄学校学生。曾在准安县莲花街新安会馆创办新安小学。1931年随张宗麟前往福建集美乡师任教，后在南安、大田、上杭、长汀等地任教。福建省陶行知研究会顾问。
16、一时间，《人民日报》《中国教育报》《中国教师报》《现代教育报》《北京青年报》《教育时报》《南风窗》及中央电视台、中国教育电视台等众多媒体相继报道朱永新老师所倡导的新教育实验。《南风窗》对新教育进行了如下评价：可以断定的是，作为一场对抗“教育异化”的实验，理想主义者试图从源头上救赎中国教育危机的努力，起码可以视作以“人的教育”为旨要的“新希望工程”的剪彩仪式。《江苏教育》杂志社的张俊平说：新教育实验是一面旗帜，它用理想的方式向当下的中国教育说“不”；新教育实验是一种追求，它在力所能及的范围内营造中国教育的“桃花源”；新教育实验是一种自觉，它用行动告诉人们，中国教育到了该返朴归真的时候了。
17、阅读和科技对于人类而言，作用和价值是一样的，都是人类对自身存在方式的思考。科技是人类为了超越自身极限而不断发起的挑战。阅读是人类为了丰富自身的精神世界而不断作出的努力。简而言之，科技解放我们的肉体，阅读安放我们的灵魂。阅读，让我们的大脑处于想象之中，具有极大广泛性和无限可能性，我们可以与未曾谋面的大家交流，我们可以思索未曾讨论的话题，我们可以体验深邃奥妙的思想。阅读，让我们的思考、想象、探险、追究等等，成为“无限运动”，极大的满足了人类的好奇心和冒险欲望。
18、要是手脑联盟教用脑的人，用手就用手的人用脑教，一切人都把双手和脑拿出来用。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。
19、“学，而不困”，“作为教师，如果只教书，不读书，不反思，不梳理自己的成败得失，就不可能提升自己的教学水平”。武先生认为“读书，应不断思考与反思，并能够自觉地将读书、研究和自我反思作为一种迫切的需要，作为一种必需的生活，形成一种习惯，那就会进入一种崭新的思想境界”。他自己正是这样长期如一地坚持下来的，他不但饱读诗书，把写论文作为“潜力股”，还让问题“伴我在身边”，教《化石吟》引发了考古学的问题，教《孟子二章》引发了对百里奚姓什么的探究，教课文引发了对课文注释的质疑和求证……“学，而不困”正是他的经验之谈。
20、1926年，陶行知为“中华教育改进社”起草了《改造全国乡村教育宣言书》，提出要“筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”，并在1927年春，与赵叔愚在南京和平门外晓庄，创办了南京市试验乡村师范学校，后改名为晓庄学校。他著名的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等理论，就是在这个时候确立起来的，并且在“晓庄”加以试验。1930年4月13日，国民d政府查封了晓庄学校，陶行知因受到通缉而逃亡日本。
21、 陶行知反复强调：“道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有—些学问和本领，也无甚用处；并且，没有道德的人，学问和本领愈大，为非作恶愈大。所以我在不久以前，就提出‘人格防’来，要我们大家‘建筑人格长城’。建筑人格长城的基础，就是道德”。那么，如何筑起人格的长城呢?陶行知认为，首先要教育学生明确学习目的性。要树立为博学而学习、为独立而学习、为民主而学习、为和平而学习、为科学创造而学习精神。其次，要修身养性，具有“大丈夫”的气概。所谓“大丈夫”的人格，就要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。大丈夫还须有独立的意志，独立的思想，独立生利和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身躯，去做那摇不动的基础，即为建立中华民族繁荣富强的基础而奋斗不息：第要养成良好的行为习惯，陶行知曾亲自为育才学校学生制订的“育才十二要”，即育才学生的行为规范，要求每个学生自觉遵守。这十二要的具体内容就是：“要诚实无欺。要谦和有礼。要自觉纪律。要手脑并用。要整洁卫生。要正确敏捷。要力求进步。要负责做事。要自助助人。要勇于为公。要坚韧沉着。要有始有终”。总而言之，陶行知认为，道德教育对人、对社会是重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加强道德教育。
22、使学校延伸到社会去，而不应把他们关在鸟笼里，把鸟笼做的像整个社会一样。整个社会才是教育的范围，各个事物之间是相互联系的。
23、要热爱学生。教师要和学生打成一片，共事共学共修养;对学生要一视同仁，不能厚此薄彼。他说，你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。他讲，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。
24、陶行知认为：生活无时不含有教育的意义。如果教育只是书面上的，那么就失去了教育的真正意义。将生活作为教育内容，才不会使得教育的内容狭隘，才会广阔丰富，将好的生活改造不良的生活。陶行知认为：“‘生活即教育’，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的。
25、陶行知组织成立各类国难教育救国会，他希望整合全部人民的力量，将中国民族正面临巨大的危机传播出去，在工学团推广军事课，医护培训等课程，并提倡大家相互帮助，卫国护家，集思广益，寻求中国的救国之道，不考虑个人得失。第普及教育的内容从简单的教识汉字，积极扫盲等变为使教育内容更加丰富，教育思想更加深刻和长久;第立足为对中国当时的国情现状，陶行知深知当时的中国贫困落后，他的教育必须要在贫苦大众中深根发芽，他着手撰写《普及教育与学武训》，推广以武训的精神为指导，克服各种困难疾苦，以义学为手段，用很少的钱却造福了很多人。第因为当时民众的抗日热情已被点燃，普及教育作为具有广泛号召力的措施动员了全国的民众，形成了即知即传人，知识为公，三人行必有我师，人人愿教，人人好学的局面。第陶行知十分注重将科学推广到生活的时间活动中，提倡每个人立足于社会，通过生产劳动改变社会，为社会的发展贡献力量。在社会活动中，要充分利用科学的力量促进生产生活，抓生产，团结计提的力量，努力协作，卫己卫国，爱护胜利果实。
26、、针对学生学习负担过重造成的问题，逐渐把应试教育转为素质教育。、推行生活教育。要为学生提供动手，多动脑的活动，要给学生更多的选择机会。鼓励学生实践、开拓、创新，使学生得到真正的解放。
27、如果你处在浩瀚如烟的书海中，不知道阅读哪些书而感到无力时，我可以推荐《读书，是教师好的修行2》，通过常生龙老师阅读推荐后，宛如看过50本书，这50篇阅读体悟把50本书的精华提炼出来，一本一本的重塑我们的教育理想和信念，让我们找到教育中柔软的光，去奔赴一场真正的教育之旅，去领略生命因为教育带来的成长之美。
28、陶行知认为教师的责任在于教学生学，而教师教的方法要根据学的方法来。不仅教师要教学同时也应该学习。也就是说教师教的与学生学的是联系的，相关连的。同样的，教师所教与自己所学的也要联系在一起。如果教师做好了，教育的关键所在也就解决了。在当时所处的时代里，陶行知勇于实践和探索，将自己的理论真正应用到教育实践中。
29、 陶行知批评传统教育历来把读书、听讲当成“知之始”，并以之为知识的来源，习之既久，学生就“不肯行、不敢行、终于不能行，也就一无所知”。他认为，行(做)是知识的重要来源，也是创造的基础，身临其境，动手尝试，才有真知，才有创新。他形象地比喻说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”不仅个人如此，中国的教育也是如此，中国的教育也须从行动开始，而以创造为完成。
30、 总之，陶行知的生活教育理论是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论。强调的是教育与生活的结合、学校与社会的联系，教与学、理论与实践的合一。
31、陶行知一方面批判继承了我国道德教育的优秀传统，另一方面吸收融化了西方现代德育的先进理念，并在此基础上对我国的德育理论与实践不断进行了回眸和前瞻，创立起一种既适合中国国情又符合现代社会发展潮流的德育思想理论。
32、 陶行知认为在传统教育下劳力者与劳心者是割裂的，造成“田呆子”(劳力者)和“书呆子”(劳心者)两个极端，所以在中国“科学的种子长不出来”。为纠此偏，就必须“(1)教劳心者劳力——教读书的人做工；(2)教劳力者劳心——教做工的人读书。”③“在劳力上劳心”是指“手脑双挥”，将传统教育下劳力和劳心的“两橛子”联接起来，“在劳力上劳心，是一切发明之母，……人人在劳力上劳心，便可无废人”
33、人作为自然界奇妙而独特的生命体，每一个人头脑中都萦绕着一个问题：“人是怎样存在的？”哲学家们给出了很多答案，包括创造、劳动、实践、思维、交往、学习、游戏、消费等，其实阅读也是人的存在方式。
34、清澈湖qch，蓝九盛：回忆陶先生对我的教诲，新浪博客，2013年11月17日
35、尤其是1944年4月在《战时教育》上发表的《创造的儿童教育》一文。论述更为集中。他认为创造的儿童教育就是“要在儿童自身的基础上，过滤并运用环境的影响。
36、要追求真理，勇于创新。他指出，千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。教人求真，学做真人，方是教师职业之真、人性之真。
37、每一位教师都有着“想好”“想学”“想读”的朴素愿望，极少有自甘堕落和混一天算一天的教师，但由于缺乏自律和勤奋，有一部分教师渐渐地掩埋和消解了初的那份美好愿望。
38、刘梦.“教育即生活”与“生活即教育”——杜威与陶行知生活教育思想比较(A).教育理论研究.2011年第11期.-
39、说到读书笔记，或者说读后感，很多人可能想到的是对学生的要求，把读后感视为检查督促学生阅读的手段，对老师就不必了。其实，这是一种对读书笔记或者读后感功能的误解。
40、陶行知说：“要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”教师承担着成全和养育生命的责任，当我们明晓和认同“阅读是人的存在方式”，就明白不管是为了个人需要，还是为了职业需要，教师必然肩负着成为并培养“终身阅读者”的使命和责任。
41、其次尝试采用凭借外力来实现自我超越，这也就成为科技发明的源动力，航天飞机、雷达、望远镜、火箭、人造卫星、空间站等因此而生。为了实现“飞天”梦，明朝陶成道尝试用火箭来“万户飞天”，英国莱特兄弟发明飞机进行空中飞翔。
42、 第生活教育的目的——“造成中华民族的伟大的新生命”
43、把普及教育和教育立法联系起来，“劝导与强迫并行”。
44、应该说，全国一批教育理想主义者在朱永新的新教育旗帜下，凭着理想和激情，凭着对教育崇高的执着和追求，开启了“新教育实验”逐梦的实际行动。这是一个民间的、草根的、理想的和田野性的教育行动，甚至是一种乌托邦性的教育行动。可以说，新教育的生命力极其旺盛，以“星星之火可以燎原”之势席卷全国各地中小学，全国已有49个实验区，2224所实验学校，300多万教师参与这项有意义的教育改革实践活动。
45、一本电子书在手，如同随身携带了小型图书馆。诚如鲁迅先生所说，“时间如同海绵里的水，只要你去挤总是有的”，你不必抱怨没有整块的时间让你读书，读书也可化整为零，集腋成裘。当然，对于不想读书的人来说，你给他整天时间，他也未必愿意捧起书本来读。例如，国庆、五暑假、寒假等节假日收假之后，老师们见面的第一句话就是“到哪里去玩了？”很少有人会问：“您读了哪本书？”这也难怪，国人早已习惯于把国庆大假视为旅游休闲的“黄金周”，很少作为阅读学习的“黄金周”。
46、是的，我们与新教育相遇是一场爱的相遇，有着无数关于生命、关于帮助和关于成长的故事。
47、王一心.陶行知后的圣人(M).团结出版社.北京.20
48、汪达之(1903—1980)：原名达志。安徽黟县人。晓庄学校第三期学生。1930年陶行知派他任新安小学校长。1933年他发起组织了“新安儿童自动旅行团”。1935年他又组织和亲自领导“新安旅行团”，在全国十九个省宣传团结抗日救国。“皖南事变”后，率领“新安旅行团”从大后方转移撤退到苏北抗日根据地。曾任苏皖边区政府教育厅督学。中华人民共和国成立后，在南京主持恢复晓庄师范学校，并任校长。后任中央教育部师范教育司专员及广东民族学院d委书记兼副院长等职。
49、成都市陶行知研究会专家委员会专家、成都七中副校长；中国陶行知研究会中学教育专业委员会副理事长； 四川省青年联合会常委，四川师范大学、西华师范大学硕士研究生导师；成都市学科带头人。
50、有这样一个例子：在一次培养创造性的教学中，老师让全班的幼儿坐成半圆形，孩子的手脚都被要求放在固定的位置上，不准动。然后老师就说：“请小朋友好好想想，我们的手和脚都能做些什么?”几乎全部的孩子都把自己的手脚抬起来看了看。就在这个时候，老师还让他们把小手放好，小脚并拢，规规矩矩的坐好不许动，并且让他们再想想，然后请小朋友回答。在老师让他们思考的这段时间里，有的小朋友在自言自语，有的小朋友在小声讨论，还有的小朋友在继续摆弄自己的手脚，场面几乎出现了小小的混乱。很明显，幼儿正在结合自己的身体认真思考教师的问题，可是教师却不能容忍这样的情况，还对幼儿提出坐好、不准动的要求。显然，教师这样的教学并没有解放幼儿，反而束缚了他们的创造性。
51、陶行知先生是很注重生活即教育这一核心理念的，他认为，教育和生活是不可分割的关系，教育要与实际的生活相结合，要可以运用到生活中去，这样也是教育的目的。如果我们有死学校和死书本，学生知其然而不知其所以然，这是不正确的，这个教育是缺乏目的和指向的，所以社会、生活都是教育。我们平日从学校学到的东西，将来时要用到社会和生活中去的，这才达到了教育所需要的程度，是有很大的益处的。
52、 生活课程提出了编写教材的具体方法。如何编写符合生活课程理论的生活用书或教学做指导书呢？陶行知认为：“先须将现代社会的生活或该有的力量，一样一样的列举，归类组成一个整个的生活系统，即组成一个用书系统”。然而，各学科的专家中，须有几个去接近孩子，或去当几年中小学教员，一面实验，一面编辑教学做指导。再则，日日与儿童接触，从事中小学教学的教员，须有许多位从现在起开始研究某门专门学科，待研究有得，可以编辑几部教学做指导。第现在专门从事教科书工作的编辑者，有志编辑教学做指导书，如缺乏某种准备，专科学术或儿童经验，亦宜设法补足，然后动手编辑。第专以教科书赢利的书局，应该多下点本钱，搜罗各国教科书，成人用书及工具，请上述有儿童经验的专家、有专门研究的中小学教员及专门从事教科书编辑的专家，组成一个生活用书或教学做指导书编辑委员会，共同编辑。后，教育当局应该给教师以选择教科书的充分自由。同时，对教学做指导书要进行广泛的宣传，使它为中小学教师所喜爱，接受。
53、陶行知强调“与其说‘读书’不如说‘用书’”，还强调“接知如接枝”，这意味着读书要从经验出发，要学以致用，学用结合。陶行知认可燕子矶国民学校校长丁超，是因为“他能就事实生理想，凭理想正事实。他有事实化的理想，理想化的事实”。教师在阅读时，要搭建理论与实践之间的桥梁，用理论指导实践，以实践印证理论。例如，阅读了霍华德·加德纳的《智能的结构》，就可以主动用多元智能理论去丰富自己的教育理论，改进自己的教育方法；阅读了马克斯·范梅南的《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》，就要学会尊重儿童和理解儿童，提升与儿童交流沟通的能力；阅读了珍妮特·沃斯和戈登·德莱顿合著的《学习的革命》，就要用于教学改进和学法指导，提高教学和学习的效益。
54、教育来源于人类社会的生产活动，也要体现人类社会的生活。然而，现代的幼儿教育却在某种程度上脱离了生活实际。笔者在幼儿园小班实习的时候发现有的老师教学时就脱离了生活实际。例如有一次组织数学活动，学习数字4的组成，教师只准备了1到3的数字卡片，没有准备其他的教具和学具。教师用数字卡片进行教学，孩子也用数字卡片学习，这样的教学不仅单一而且抽象，并没有把幼儿生活与教育联系起来。众所周知，小班幼儿的特点是自我中心意识较强，注意力集中的时间较短，思维也比较具体形象，他们的学习方式主要是依赖于生活中，对具体事物的感知和体验，通过与周围环境的相互作用，他们才能够把获得的经验逐渐的内化，并且进行自我建构，以此来获得知识，促进自身的发展。因此，教师在组织教学活动时，应准备丰富多彩且色彩较艳丽的教具，这样小班的幼儿可以在学习过程中用这些教具来进行实际操作和学习。受传统教育观念的影响，许多教师组织教学时习惯将教学内容从生活中分离出来，按事先策划好的方案去直接控制幼儿的学习，人为地割裂他们的学习与生活。为此，要做到生活化教育，教师在组织教学活动时，应该充分利用周围的环境，帮助幼儿积累生活经验，例如带领幼儿观察周围的生活和自然，积累经验，教室和活动区域的环境创设也应该将生活融入其中;在平时的活动中注意观察幼儿感兴趣的事物，收集常见的生活物品，注重生活素材的积累;教师还应该创编一些与幼儿生活经验相联系的游戏或儿歌，让他们在游戏和儿歌中感受生活。另外，教师还要与家长密切联系，及时向家长反馈幼儿在幼儿园的生活和学习，帮助家长在家庭教育中丰富幼儿的生活经验。总之，教师的教学应该与幼儿的生活紧密结合起来，引导幼儿关心和感受周围的生活，激发幼儿对自然和生活的热爱。
55、以生活为教材、以社会为课堂、以天地为学校的“泛在学习”已深入人心，“未来已来，泛在已在”已成为共识。现代教师要树立“泛学习”“泛学校”“泛老师”观点，即一切能促进我们进步的行为都是学习，一切能学习的场所都是学校，一切值得我们学习的人都是老师。欧阳修是“三上”(马上、枕上、厕上)均可读书，选择在闹市中读书以培养自己的专注力，郭沫若在轮船上见无书可读就背诵字典，这些都说明“肯读”之人，是不受时间、地点和条件限制的。
56、深度阅读是改良碎片化思维的良药，教师阅读时，要追问：你在拼命吸收知识的时候，是否去体会到知识背后蕴藏的思想价值和思维方式？思想和思维就是你若干年后丢掉书本后还能留下来的东西。如果你在学习中没有收获情感、价值、思想和思维，那就意味着你还停留在“技”的层面，还没有进入“道”的层面，今后的学习就难以进入到“庖丁解牛”时游刃有余、合乎桑林之舞的化境。“有思想，会思考”，才能走出“读死书，死读书，读书死”(陶行知)的泥淖，走进自觉而自由的境界。
57、 “教学做合一”是生活教育理论的又一重要主张，是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。
58、1931至1935年间，他又发起了普及教育运动。他说：“反动派在那里提倡生产教育，我们今天迫切要做的事是使生产的劳苦大众受教育，不是生产教育而是生产者受教育。”他说，普及教育就是把文化知识变成空气一样，普及于众生，人人都得呼吸，人人不可少。普及教育要城市与乡村同时并进，成人教育和儿童教育“打成一片”。他明确地把普及教育的目的同保卫祖国领土主权的完整，争取中华民族之自由平等联系起来，认为“这才是我们所要普及的教育”。更可贵的是，他还把普及教育和控制人口的增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。他主张普及教育必须“劝导与强迫并行”，把普及教育与教育立法联系起来，这在当时是很有远见的主张。
59、在互联网时代，读书的形式也在“升级换代”，你可以读纸质书，还可以网络读书，还可以听书。一本电子书在手，如同随身携带了一座小型图书馆。诚如鲁迅先生所说，“时间如同海绵里的水，只要你去挤总是有的”。你不必抱怨没有整块的时间让你读书，读书也可以化整为零，集腋成裘。当然，对于不想读书的人来说，你给他整天时间，他也未必愿意捧起书本来读。
60、三大原理是：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
61、一个有大智慧的人，都是一种很平和的姿态行走于社会。那时，我是一个乡村中学的校长，他已是大学者，但与他相识却让人感觉好平和，谈教育好似一个久违的老朋友，他身上散发出的感染力久久不能弥散。
62、因为同样的愿景，新随县与新教育走到了一起。当一场相遇成了一种必然，就会了许多故事要发生，如同一场爱情成了命中的注定，就会有许多关于光阴的故事。
63、他发表了许多著名论文和讲话，比如《生活工具主义之教育》、《教学做合一》、《在劳力上劳心》、《行是知之始》等。他否认了王阳明所说的：“知是行之始，行是知之成。”的言论，并在其基础上认为应该是“行是知之始，知是行之成。”陶行知将自己的思想注入中国教育事业中，为中国现代教育作出了巨大的贡献。
64、人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应当是：立脚点上求平等,于出头处谋自由.
65、对于教师而言，他们因拥有与教育相关的知识而使得他们与学科专家区别开来，方才成为教育的专业人士。对于一般教师而言，阅读学理性很强的教育专业书籍可能有点难，但有的教育家、教育学者却擅长于深入浅出地讲授教育原理和传授教育智慧，如加拿大教育家马克斯·范梅南的《教学机智——教育智慧的意蕴》、苏霍姆林斯基的《写给教师的一百条建议》、方明主编的《陶行知教育名篇》、石中英的《教育哲学》、郑金洲的《教师不可不知的教育流派》、李政涛的《教育常识》、鲁洁的《鲁洁教育口述史》、贵的《面向个体的教育》等。
66、 “活”的生动有趣的的原则。陶行知认为，教育者应拿活的东西、活的环境、活的书籍去教育学生，因此，要求编写活的教材。活的教材是“有系统的，前后都能连贯起来，不是杂乱无章的”。教材中的插图是活生生的，文字是生动的，内容是有趣的。使人看了一课想看另一课，读了一遍又读第二遍，使学生感到生动有趣有味道。
67、在我们老师的眼里，每天几乎都只看到后进生：今天早上迟到了2分钟，昨天晚自习总是要讲话，值日工作做的不到位，作业没完成，忘记订正了……所以，越看越不顺眼，越看越有气。每天脸都拉的老长，时不时发一顿火，训斥学生，打击了学生的自尊心和自信心。结果学生也产生了逆反心里，做什么都觉的没劲，一副上课死气沉沉，下课生龙活虎的反常现象。
68、社会即学校，是生活教育理论的场所论。认定社会本身就是一所大学校，主张教育要依靠社会的力量，应济社会的需要。
69、限于时间和篇幅，今天只能局部的，片面的就某些观点简单比较一下陶行知的“社会即学校”与杜威的“学校即社会”的观点。之所以陶行知的“社会即学校”优于杜威的“学校即社会”是陶行知的观点比杜威的观点更符合认知逻辑，更符合人类成长规律。首先做到“社会即学校”，然后才能做到“学校即社会”；要先做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。
70、例如，我们在阅读卢梭的《爱弥儿》时，吸收“归于自然”的自然主义教育观的同时，也要防止滑向毫不干预和放弃作为的消极教育。
71、 陶行知先生猛烈地批判旧中国幼儿教育的弊端，坚决主张改革外国化的、费钱的、富贵的幼儿园，建立适合中国国情的、省钱的、平民的幼儿园。他积极地宣传中国幼儿教育的新的发展方向，认为工厂、农村是幼儿园的新大陆。特别是他身体力行地积极推行平民的、乡村的教育，在南京郊区了所乡村幼儿园&mDAsh;&mDAsh;南京燕子矶幼儿园，还创建了乡村幼儿师范教育、农村幼教研究会等。
72、教师和家长都应注重环境的创设，努力为幼儿创造和提供条件，培养其创造力
73、 第教科书仅仅是以文字为中心的“识字书”、“论文书”。陶行知把清末兴学以来编写的教科书，同当时流行的教科书逐一比较后，发现一个惊人的事实：“这事实便是三十年来，中国的教科书在枝节上虽有好些进步，但是在根本上是一点儿变化也没有。三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在中国的教科书还是以文字做中心。”所不同的是，以前一个字一个字地认，现在一句一句地认，以前用文言文，现在用白话文；以前所写的文字是根据忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的宗旨，现在所写的文字是根据三民主义宗旨。教科书的编法和意义毫无改变，都是“认字的书”、“读文的书”。以小学常识与初中自然教科书为例，这些教科书中不教人实验、不教人认识真正的大自然，也不教人创造，学生读完这些“科学的识字书”和“科学的论文书”以后，丝毫也没有驾驭自然界力量，充其量变成一个“自然科学的书呆子”。“三民主义”的教材也一样，“它们教您识民权的字，不教您拿民权，教您读民主的书，不教您干民主的事。”至多可以培养出三民主义的书呆子。
74、 陶行知认为：传统的学校教育往往是与社会隔离的。一是形式是的隔离，学校围起高高的围墙，挂着“闲人莫入”的虎头招牌。学校自学校，社会自社会，互不相关。二是内容上的隔离，所学所非用，所用非所学，学校教育不能为社会“生利”服务，而社会也当然不支持学校发展。三是培养目标的隔离，学校所培养的人才，“四体不勤，五谷不分”，完全是分利的书呆子，学校毕业就等于失业。基于上述原因，陶行知提出“社会即学校”的口号，就是以社会为学校，学校与社会打成一片。要把学校的围墙拆去，同时要把“各人心中的心墙”拆除。要把大家的感情，态度，从以前传统教育那边解放出来，改变过来。把整个社会变成—个大学校。打个形象的比喻，传统学校好比是鸟笼，学生好比是鸟笼中的小鸟。陶行知认为：鸟的世界应该是大森林，主张将小鸟从鸟笼中放出来，到大森林中自由飞翔。同理，学生的世界应该是大自然，大社会。为什么主张“社会即学校”呢?陶行知认为；把整个社会作为学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境都可以大大增加，学生、先生也可以更多。因为用这样的办法，不论校内校外的人，都可以做师生。陶行知先生创办的晓庄师范就是这样的一所学校。“头上顶着青天，脚下踏着大地。东南西北是他的围墙，大千世界是他的课堂，万物变化是他的教科书，太阳月亮照耀他工作，一切人，老的、壮的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的学生”。陶行知的晓庄师范的确体现了他“社会即学校”的思想。晓庄师范的活动是与周围40多个村庄连在一起的。如晓庄医院，晓庄中心茶园，联村自卫团，联村运动会等，都有是为农民服务的。正因为如此，晓庄师范受到了农民的欢迎，真正与农民，与社会打成了一片。
75、http://blog.sina.com.cn/s/blog_a477b64a0101h6hq.html (访问日期：2016年11月30日)
76、陶行知先生说的："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。"所以，我们要尊重学生还要学会欣赏学生。特别是对那些学习基础差、纪律松散的学生更要努力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每个学生都有展示自己才华的机会，让每个学生都在成就感中获得自信。当你面对"恨铁不成钢"的学生时，当你面对家庭和社会的烦恼时，一定要冷静。如果我们把指责、批评、抱怨，换成启发、表扬、激励会是另一种情景。
77、 从1923年起，陶行知致力于平民教育运动，和晏阳初等人倡议成立了"中华平民教育促进会"。先后赴河南、浙江推行平民教育运动。认为平民教育是改造环境、把握国家命运的重要方法，幻想利用平民教育打破贫富贵贱，“创造一个四通八达的社会”。
78、在这部书中，武先生提出了一个观点：思、行、学三者合才能做好语文教师，才能成就一名语文名师。用他自己的话说，优秀的语文教师应当是“独到的思想者、不倦的实践者和终身的学习者”。此言无疑为语文教师指出了走向成功的必由之路。
79、哥大的教育学院一直以来奉行男女平等的入学宗旨，对待种族、宗教信仰也具有很强的包容性，这与陶行知之后在晓庄师范及其之后的教育事业中追求的女性教育深有关系。在以农为本的中国，陶行知深知农民比其他阶级受教育更难，而女性就更是难上加难。因此，要“攻破娘子关”，如果不解决女性教育问题，其他不论什么方法都不能解决农民的教育问题(章锡麟.1987:15)。所以在成立晓庄师范伊始，陶行知便号召自己的妹妹陶文渼(文末有相关介绍)到学校来做第一位“中国到农村去的女学生”，并于1925年主导成立中华女子促进会，开一代风气之先。
80、 生活课程提出了编写教科书的根本要求。陶行知在《教学做合一下之教科书》一文中，曾明确地表述过，生活教育理论对教科书的根本态度。他说：“生活教育指示我们说：过什么生活用什么书。教学做合一指示我们说：做什么事用什么书。这两句话只是一句话的两样说法。我们对于书的根本态度是：书是一种工具，——种生活的工具，一种‘做’的工具。工具是给入用的；书也是给人用的。我们对一本书的见面问是：您有什么用处(当然是广义的用处)？”陶行知认为，凡是对人们健活有帮助的书，都可以说是有用的书。这里的“用”与生活中的“用”是有区别的。生活中的用主要是指直接使用某种工具或物件去做具体某件事，用就是做。而用书的用是广义的用，包括思想上的用和行动上的用两个方面。看了一本书，能帮助我们把某件事做得更好是用，能使我们的生活过得丰富多彩也是用。总之，为了用的目的去看书、读书、讲书、听书都可以说是“用书”。因此，陶行知说：“我们用书，有时要读，有时要讲，有时要听，有时要看；但是读、讲、听、看都有—贯的目的，这目的便是它们对于‘用’的贡献。”(7)可见，陶行知的生活教育理论，不是不要书，也不是不要读书，而是要为“用”而编书，为“用”而读书。用他在《诗的学校》里的一首诗来表示，就是“用书如用刀，不快便须磨。呆磨不切莱，何以见婆婆”。怎样的书才是“用”的书？答案是很明确的，只有活的，真的、动的、做的书才是真正有用的书。因此，陶行知提出的生活课程论对书的根本要求是：“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要死的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活力中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。”
81、一个活动对事说是做，对其说是学对人就是教。要想教得好，学得好，就须做得好，教与学都以做为中心。
82、五大主张是：行是知之始、在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传、六大解放。行是知之始，是陶行知的哲学思想，认为认识来源于实践，实践是认识的基础。在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传都是具体的教学方法。在劳力上劳心，即主张手脑并用；以教人者教己，即主张教学相长；即知即传，则是主张随学随教。
83、陶行知：乡村幼教之父，伟大的人民教育家，万世师表，一个追随d的d外布尔什维克。
84、无意间在网上我进入“教育在线”论坛，所以，我与朱永新老师、与新教育相遇是一种偶然。但多年以后我觉得，倘若是为了一个目标，比如因为爱恋或事业，有一种相遇叫必然。所以，所有热爱教育的一线教师与新教育、与朱永新老师相遇，应当是一种必然和命中的注定。
85、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。
86、 陶行知说：“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。”生活决定教育，表现为数育的目的、原则、内容、方法都为生活所决定，是为了“生活所必需”。当我们在提倡民主教育时，它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活，即和谐的教育”。当我们在中国办教育时，这种教育就应当是为了人民大众的生活需要和幸福解放的教育，如果不是这样，教育就没有存在必要。另一方面，教育又能改造生活，推动生活进步。陶行知说过：“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器。”说明了教育对社会政治改造的作用．而他本人一生从事教育，就是在培养能够承担改造社会重任的人。教育不仅改造着社会生活，也改造着每个个人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路走。”因此，生活决定教育，教育改造生活，相辅相成。
87、自1999年的秋天，朱永新在常州湖塘桥中心小学演讲时提出他“新教育”的概念，就引起了入会者的强烈共鸣。2000年春，南京师范大学出版社正式出版了朱永新的《我的教育理想》一书，标志着新教育作为一个独立教育思想流派，影响当代中国教育改革实践，受到许多基层教育改革者的追随。于是，2002年10月，昆山玉峰实验学校正式成为第一所“新教育实验”挂牌学校。
88、《读书是教师好的修行2》是由上海教育出版社出版，在《读书是教师好的修行》基础上又精选50本有影响力的教育书籍，这次阅读放慢了脚步，就如序言所说：读书，急于求成是大忌。这次阅读与第一本阅读方式略有不同，我是先阅读了序言和目录，然后翻到附录推荐的50本书，我根据书名购买了一些纸质书籍，真正捧起一本书，让自己过上了一半书香一半烟火的生活，疫情时代，焦虑的社会，阅读让我的心越发安定，保持了清醒的状态，开始直面教育问题，尝试做教育的变革者。
89、在育才学校经济困难的时候，他到处奔波，筹措资金，以维持学校的日常生活，当时有人嘲笑他这样做是抱石游泳，学校如同重石，很可能将拖入水底，还是弃石为好。陶行知不予理会，他坚定而乐观地回答："我不是抱石头游泳，而是抱着爱人在游泳，越游越起劲，要游过急流险滩，达到胜利的彼岸。"陶行知引学校为"爱人"，他不把学校学生当"石头"，正表明他在艰苦险恶的逆境中对学生倾注了他全部炽热的爱，竭尽奋斗之力将他们安全送达理想的彼岸。没有爱便没有教育，没有爱便不成为学校。
90、“生活教育”论是陶行知整个教育思想的理论主体，它包括了教育的目的、内容和方法，是一种富有创造性的，自身又不断发展前进的教育理论。陶行知创立“生活教育”论的原意，是由于推行平民教育运动的失败，“所找出来的新路”。同时也是出于对传统教育的憎恨，试图从“根本上”来改造传统教育。“生活教育”论主要内容有：
91、 第“看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。”陶行知说，中国学生的手，在旧教育的毒害下已经瘫了，一本好的教学做指导，可以使儿童的一双废手，变成一双开天辟地的手；它还可以打碎“双料少爷”、“双料小姐”双手上的精神手铐，成为一双的手，
92、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。
93、 生活教育理论的基本内容生活即教育首先，生活含有教育的意义。
94、现如今，无论是朱永新新浪博客，还是他的腾迅及新浪微博，都有数百万的粉丝，我依然是其中一员。我和许多朱永新老师的粉丝一样，受朱老师的影响已经多年，一是成了一位早起的人，二是成为一位爱好阅读的人。我已觉得：除了热爱教育，阅读和写作是新教育人典型的特征。
95、从2004年10月第一次与“新教育”相遇，到2006年7月参加“新教育”北京年会，到现在成为新教育忠实追随者。对于我来说，自参与新教育实践活动，仿佛是一个人与“新教育”从相遇到相识、再到相知和相恋的过程，激发了我对教育的思考和学校改革的热情。不仅如此，参与新教育实践，不再是一个人独自学习和一个人的教育行动，而是一群人在一路同行，没有半点的孤单感，共同向着理想的世界走去。
96、实施生活化的教育，让幼儿亲身感受和体验社会生活
97、符合中国实际情况。对于坏的环境也应该学会辨识，将好的环境改造不好的环境。学校不可以与社会脱离。
98、陶行知先生重视儿童创造力的培养，为此，他提出了关于儿童创造力培养的“六大解放”思想：解放儿童的头脑，解放儿童的双手，解放儿童的嘴，解放儿童的眼睛，解放儿童的空间，解放儿童的时间。
99、 其次，所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。
100、陶行知把特殊人才教育视为密不可分的建国教育和抗战教育的结合。抗战是首要任务，而建国是不远的目标，在育才学校中通过培育苦难儿童中的特殊能力的人，根据生活教育的原理和方法，培养难童中有特殊才能的儿童，教育他们，使他们能为抗战出力，为之后的国家建立建设出力。在对抗侵略的战争中，要想解决根本问题，通过扶助一个战争中的孩子是没有效果的，只有大力兴办培训人才型的学校，才能使更多的中华子孙成为利于人民，国家的人才。
101、面对教育中的问题和困境，特别是应试教育给校园中的每位教师和学生带来的生存和竞争的压力，朱永新老师在文中强调新教育人所要做的是改变，而不是抱怨，要做一个“擦擦星星的人”。
102、陶行知的生活教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累知识，多和孩子们相处，和他们做好朋友，而不再只是他们的老师。《陶行知教育学》读后感范文4近，我拜读了《陶行知教育学》。越读，我越觉得陶行知先生教育理念十分先进，并且具有很强的说服力；越读，越觉得他的教育方法具有很强的实效性。读完之后，感觉倍感振奋，一些埋藏在自己心中的"教育死结"似乎正在逐渐地解开，象一团凌乱的毛线，忽然找到了线头，正在一丝丝地理顺。
