法家思想的创始人
1、法家是战国时期的重要学派之因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
2、兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
3、西汉建立政权之后，看到了秦的流弊，所以到了董仲舒那个时代，汉武帝的时代，就开始折衷实行“儒表法里”。一方面推行秦制，一方面还用经学化的儒学来做它的补充，完成了大一统中央集权两千多年来的历史。
4、孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
5、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
6、韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”(《解老》)“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
7、有学者认为，黄老之学可能是这样一个发展历程：首先由老子的弟子文子初步发展，然后传给越国的范蠡，然后再发展为《黄帝四经》。
8、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家，韩王之子，荀子学生，李斯同学。
9、中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。
10、老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
11、中晚期法家典型的代表人物是商鞅，第也是像齐国一样什伍编户，同时他做了一个重大的，就是男子成年以后立刻分家，单独立户，向国家纳税，国家分给你土地，否则就要加倍征税。经典意义上的单户的小农经济，也是在这个时候落实了。这便是所谓的开阡陌，增加土地。
12、主要观点：道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。(法家思想的创始人)。
13、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
14、其次他把士农工商这四个不同的阶层，不同的工种划分了固定的地区，商人住在哪里，农民住在哪里等等，整个社会井井有条。同时由于齐国就是今天的山东，靠着大海，历来就有渔盐之利，所以他也尽地利，尽渔盐之利，同时叫作內政而寄军令，重组兵制，建立三军。
15、“壹法”、“一尊”强调统一法律的内容、立法权，并保持法的稳定性，即:“壹法”、“一尊”。
16、西汉以来，即使中央独尊儒术，但另一方面，它的中央集权制，它的郡县制，它的科层管理，官僚制，后文科取仕发展到后代，这套有效的管理办法依然是秦制。儒学刚才我说，经过了法家把秦王朝的帝王之势推到以后，使后世再也不可能像先秦诸子百家的时候一样，原始儒学对王权的批判，像孔子和孟子能够直斥其王。一直到五四时代，在批判中国传统文化的时候，原始儒学，孔孟之学，它的民本的思想、仁的思想、仁政的思想，包括它提倡禅让，暗含了对君权世袭制的一种批判的这些思想的种子，这个层面都被忽略了。
17、如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
18、哲学思想：“道”说明宇宙万物的本源，提出“道生一生二生三生万物”;任何事物都存在矛盾对立的两个方面。
19、用拈阄来分配财物，用抽签来分配马匹，不是说拈阄、抽签是均平的，而是借用这种公正的方式方法，让那些分得好东西的人不知道对谁感恩戴德，让那些分得坏东西的人不知道对谁抱怨怀恨，这样来堵塞人们的各种欲望。所以用蓍龟占卜吉凶祸福来确立公正的认识，用秤称量物体轻重来确立公正的标准，用文书契约来确立公正的信誉，用度量丈量物体的长短来确立公正的审查准则，用法令制度、礼仪典章来确立公正的道义。凡是确立公正的准则，都是为了摒弃私心。
20、管仲做的第一件事，是“四民分业”，即把国民分为“士农工商”四个阶层，每一个阶层是平级，只是分工不同。200年后的孔子把这称之为“术业有专攻”。
21、墨家：走极权主义治国道路。崇尚服从上级，以“兼相爱、交相利”(爱是相互的、利也是相互的；是对立统相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。)作为学说的基础。
22、说到法家的代表人物不得不提到商鞅，这可是中学甚至大学历史课本上一定会提到的一位。商鞅原名叫卫鞅，只是后来改名了而已，商鞅是战国时期的人，那个时候社会不太安定强国都在争霸，商鞅主张的重刑罚的政策很不出所料的受到了统治者的青睐。虽然一开始的魏惠王并不中用商鞅，但是金子总会发光，商鞅在秦国全面改革了土地制度和度量衡等，秦国本来就强的前提下变得更强了。
23、虽然韩非子出名，但是李悝的生平事迹，已难确知其详，使他在历史上留下永久名声的，是他任魏文侯相时在魏国的变法改革。李悝变法使魏国经济得以迅速发展，国力日益强大，成为战国初期的一个强盛的国家。
24、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
25、墨家 创始人——墨翟； 主张——以兼爱位核心的伦理思想，反对儒家的等级观念！代表人物——墨子！
26、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年)，出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
27、法即是法制，以严刑峻法(指残暴统治)管制国家。
28、 从理想层面看孔子有道理，从操作层面看韩非更可行。为什么韩非的可行？因为孔子的制度是按圣贤的标准设计的或说是按君子的标准来设计的，韩非的制度是按常人的标准设计的，儒家的思想是理想的，但法家的思想是现实的，毕竟圣人难遇但被利害趋使的凡人占了大多数，那么大家觉得儒法之间谁是谁非呢？
29、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。
30、墨子是中国历史上一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
31、基于利害关系，儒家圣贤的标准设计出来的制度它是不现实的做不到的，那要如何办？由于儒家规定了君主和官员都必须是圣贤，因此从古到今都存在着无法避免的作假，作秀，做伪。一看见皇上叫圣上。皇帝说句蠢话大家都说皇上圣明，他真的圣明吗？
32、因此，道家思想极度重视对于规律(也就是道)的把握，强调要掌握规律、顺应规律，强调顺势而为。
33、正是基于这一观点，慎到对“势”极为重视。他认为，君主只有掌握了权势，才能法律的执行。
34、申不害(约公元前385～前337)，郑人。在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。申不害和慎到一样，都受到道家思想的深刻影响。申不害从道家的“无为”(顺势而为)思想中，发展出“术”的思想，也就是君主必须根据一般人趋利避害的习性和其他特性，创造出对下属的管理手段和方法。
35、普通商业，刑赏办法更多，比如中国男装著名品牌驰宝马，做得好，厂家就有返点奖励、配货奖励；做得差，厂家就会取消代理。
36、《法经》是中国历史上第一部比较系统的封建成文法典。 战国时期各国的变法很多，李悝在魏国魏文侯的支持下进行变法，推行新政，制定了《法经》。
37、核心思想：主要是在军事方面大有成就，“知己知彼，百战不殆”、“将在外君命有所不受”等军事名言均出自兵家。
38、孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
39、法家从哲学思想上源于老子，故《韩非子》有《解老》、《喻老》篇。
40、管仲，生于公元前730年，卒于公元前645年，一共活了85岁，是他们那个年代人寿命的两倍。他小生意人出身，年轻时跟一个叫鲍叔牙的伙计做生意，每次不投钱，还要多分利润，鲍叔牙理解他，说他家有老母要照顾，多分点无妨。于是，合伙生意以破产告终。
41、法家思想，创始人是管仲。这伙计，是一个地地道道、彻头彻尾的商业奇才+市井流氓。
42、法家在春秋战国时代的登场，是经历了一个特殊的历史阶段。我们都知道孔子爱说的一句话叫礼崩乐坏，王纲解纽。也就是说在西周时代，周武王和这个周公所创立的封建制礼乐文化，到了这个春秋战国时代，发生了彻底的改变。周天子只有一个名义上的控制权，而实际上各个诸侯国已经从过去的侍奉一个天下共主，慢慢地变成了一个自行其事，谋求自己的利益大化的方式。
43、这么一来，原来周礼中所规定的种种规矩，都在眼前崩塌了。各个诸侯国为了自己的利益好恶，就开始发动战争，吞并邻国，这就叫礼崩乐坏。
44、所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。
45、法家主要内容是法(法令)、术(技巧、权术)、势(审时度势、顺势而为、造势用势)。
46、(译文)在社会处在混乱的时代，在国家衰亡时的大臣中，国家并非没有忠臣；在国家得到治理的时候，在君主名声显赫时的大臣中，并非都能尽忠。在国家得到治理的时候，人们尽忠并不偏重于君主；在国家处在混乱的时候，治国之道并不偏重在几个贤臣身上。然而国家得到治理或处在混乱之时却有相同的地方，即世上都有忠于国家的人。臣子想尽忠的，世代不绝，但君主在上位却没有得到安宁，是没有遇到比干、伍子胥这样的忠臣吗?他们忠于国家，却使君主毁败在社会的黑暗之中，后使夏桀、夫差身败名裂而死。由此看来，臣子尽忠并不能挽救乱世，而恰巧加重了君主的罪过，怎样说明这个道理呢?父亲虽然有个孝顺的好儿子，却有虞舜放逐了父亲瞽叟；夏桀有忠诚的臣子，却使自己的罪过闻名天下。那么，这说明孝子不生在慈父的家庭，忠臣不产生在圣君的下面。
47、李悝在魏国率先变法取得了巨大的成功以后，列国纷纷效仿。后来就有了秦国任用商鞅变法，楚国任用吴起变法，韩国任用申不害变法，并且都取得了很大的成功。其中商鞅运气好，即便后来身死而法犹存，而吴起则运气差，楚悼王的突然暴亡使得楚国的变法半途而废！这或许也是秦国后来能够终战胜楚国的重要原因之一吧。
48、管理上要帮扶奖励，差的就帮扶，好的就奖励，不放弃每一个商户；
49、主要观点：提出了富国强兵、以法治国的思想。
50、著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
51、国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。
52、韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而致姚贾报复，遂入狱。
53、透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
54、先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。
55、中国的商道自先秦管仲开始，绵延2700年，自然会受到诸子百家潜移默化的影响，小编从本次推文开始，将逐一论述商道和诸子百家10大家千丝万缕的爱恨交织，从而帮助商户朋友了解商业的本质，赚取更多的利益。
56、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年)，出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
57、这种思想首先经过黄老思想阶段转化为政府管理思想，然后再进一步发展为法家思想。
58、儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。
59、因此，没有名望的人能决断一切，是由于权重的缘故；弓弩不强而矰射得高，是凭借风势的缘故；自身不贤而命令却能得到推行，是借助于众人的力量。所以，托负重物跨越高处的人，一定不会忽视把东西捆绑好；喜爱婴儿的人，一定不会慢待保姆；经过艰难险阻长途跋涉的人，一定不会轻视驾御车马的本领。这是因为得到帮助就会成功，失去帮助就会失败。古代三王、五伯的德行，可与天地相参，可与鬼神相通，可以遍及万物，这是因为他们得到了广泛的帮助。
60、韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；其将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
61、春秋时代还没有法家这个名字，当时的人们常说法术之士，叫法家的时候，那一定是秦汉以后的事情了。所谓法术之士，其实就是先秦诸子，九流十家(儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵)中，法家者流。他们和其他先秦诸子一样，共享了一个共同的历史经验和思想世界，也就是在先秦诸子产生之前，一两千年一个历史的巨大的事实：王权政治——从族长、部落长、部落联盟到天下共主。王权的政治历史经验，引导了后来的几千年的发展。面对这个经验，各个学派的不同的思想家，从不同角度出发，找到了他们各自的解决问题的办法，和他们的思想资源，这才产生了不同的流派，这就是从法术之士到法家的演变。
62、李悝，魏国安邑人。中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。
63、商鞅之后，将贫民、愚民之道进一步理论化、具体化的人是韩非子。
64、(译文)民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，每个人的专长各不相同，这是民众的实际情况。人君高高在上，对下面各有专长的人材都能兼容并蓄。虽然民众的专长各不相同，但都能为君主所利用。所以，通达的君主把民众的各种专长作为自己治理国家的资助，尽力包容他们，精心培养他们，对他们不随便加以取舍。因此，君主不在一个方面寻求人材，所以君主的要求没有得不到满足的。君主对臣下不故意挑剔，所以各种人材就充足。君主不挑剔臣下，臣下就比较容易做事。臣下容易做事，国家的各种人材就没有不被包容的。君主能包容各种各样的人材，处在下面的人就自然增多。处在下面的人越多，君主的威望就越高。
65、五四运动已经百年，我们国家经过了百年的建设，那到今天已经走到21世纪，我们怎么去看待经典带给我们的经验？我们今天的文化复兴、文化重建，怎么去走出一条新的不同的路，继承传统中好的东西，同时吸收它的历史教训，来创造出符合我们这个时代要求的文化符号，这将是永远值得我们共同来思考的主题。
66、(译文)天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗；地有无穷的财富，不必担忧人间存在的贫穷；圣人具有美好的德行，不必担忧人间存在的危难。天虽然不担忧人间的黑暗，人们开辟门窗，一定会使自己取得光明，那么天就没有事了。地虽然不担忧人间的贫穷，人们伐木割草，一定会使自己取得财富，那么地就没有事了。圣人虽然不担忧人间的危难，人们都效法于上，亲近于下，就一定能得到社会的安定，那么圣人就没有事了。因此，圣人处在上位，能够做到不损害人，却不能使人们不危害自己，那么百姓就要除掉他们的祸害。圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人就没有事了。
67、墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
68、他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。
69、慎到(约公元前395～约前315)，赵国人，早年曾“学黄老道德之术”，是从道家分化出来的法家。齐宣王时慎到曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中具有影响的学者之一。
70、在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝。
71、要了解李悝，那得先从法家思想说起，法家主张以法、术、势来治理国家，法是指健全法制，术是国君驾驭群臣的手段，势指的是国君掌握军政大权的权势。李悝创立法家以后，法家思想迅速在各国得到发展和运用，涌现出了一大批法家代表人物，他们虽然同为法家，但是却又各有侧重，比如说商鞅偏重“法”，申不害偏重“术”，慎到偏重“势”，而且都在一定范围内取得了很好的效果，由此法家成了春秋战国时期诸子百家中发展为广泛的思想之一。到了战国末期，韩非子集法家思想于大成，将“法”、“术”、“势”三者紧密结合，创立了著名的法家学说，为秦始皇建立一个中央集权制国家提供了理论依据，以致于后世都以为法家创始人是韩非子，而实际上其真正的始祖应该是李悝！
72、(译文)确立天子的地位，不能使诸侯产生怀疑；确立诸侯的地位，不能使大夫产生怀疑；确立正妻的地位，不能使嬖妾产生怀疑；确立嫡子的地位，不能使庶子产生怀疑。互相怀疑就不会安宁，有了对立的双方就容易产生争斗，互相争斗的结果就是互相残害，危害就产生在这种双方的争斗中，而不会产生在只有单独的一方。所以，大臣中有两个官位相同的，国家必定发生混乱。两个大臣官位相同而国家却没有发生混乱的，是因为仗着君主还在位的缘故。正因为依赖君主在位才使国家没有出现混乱的局面，如果君主失位，国家就必然出现混乱。家中如果确立两个地位相同的嫡子，家庭就必然出现混乱。如果家中确立了两个地位相同的嫡子而没有出现混乱，是因为仗着父亲还健在的缘故。正因为依赖父亲的健在才使家庭没有发生混乱，如果父亲去世，家庭就必然出现混乱。因此，臣子如果怀疑君主的，国家没有不发生危险的；庶子如果怀疑嫡子的，家庭没有不发生危机的。
73、管仲提出国家盐铁税、促进诸侯国贸易交流、提出“富者靡之，贫者为之”，就是有钱人多消费，贫苦人才有更多事情做。他提出的官办色情业，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中赞称“娼族祀管仲”。齐国从此富甲天下。为什么说他是商业奇才，且看一个案例。
74、宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
75、开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。
76、这离法家的专制主义理论已只有一步之遥了，而韩非在荀子的基础上迈出了关键一步。荀子主张“人性有恶”，韩非认为“人性本恶”，荀子人性有恶韩非人性本恶，只差一字，却大有不同。
77、春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。
78、我们想想，一个虫蛹经过了蜕变之后，化茧为蝶了，就好像早期法家和后来的中晚期法家，形态完全不同了。但是他们是不是一个东西呢？是不是同一个生命呢？是，他们都是法家。也就是说在早期法家当中，由于春秋战国时代那个极端情况没有出现，他在采取应对的措施和面对历史资源的时候，他有一套他的折衷的做法，同时还讲礼、讲义、讲仁，同时又尊王攘夷，在这个社会组织和动员发展生产方面，他提出了新的办法。这些办法都被后期的法家给继承了。
79、杜牧在《阿房宫赋》里感叹：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。事实上，后世的统治者，哀秦之后，深深明白法家统治思想的利弊。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，以“仁孝治国”，就是统治者给法家的内核披上了儒家的外衣。
80、而为了彻底贯彻“民愚则易治”的理念，商鞅的做法相当极端。据《史记.商君列传》记载：“秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民末敢议令。”
81、老子创立的道家思想是中国传统思想流派中智慧高的一派，老子思想的主要价值在于方法论的探讨，也就是对于认识世界、解决难题的方法、途径。
82、墨家学派的创始人是墨子，战国时期人。主要作品《墨子》等。
83、但是我们要注意，这是汉人的观点。法家的出现其实它的历史还可以上溯到更早的时代。其实在《尚书》的《尧典》里边其实已经提到了五刑。
84、体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。
85、法家的“国富而贫治”，在《商君书》里有很明确的描述：“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”
86、核心思想：政治上提出“仁政”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的民主思想。在伦理观上提出“性本善”。被尊称为“亚圣”。
