虚荣心的背后是自卑
1、女孩只有自己独立，才有充足的魅力，在爱情和婚姻中，也是游刃有余。只有这样的女孩，才能真正得到伴侣的欣赏、支持、关注、爱。
2、其次，要了解到，小时候未满足的爱一直都在心中，甚至渴求更多的爱。有的女孩不满足一个男人的爱，她要很多很多男人都爱她，便是这样一种反应。
3、 近在读小招的一本遗作，他在2010年自杀身亡。说实话，我读得有些难受。阿坚写的序言说，我是小招生前“方方面面都服气”的诗人。阿坚还开列了一份小招热爱的诗人名单，每一个都带有强烈的先锋标签。在小招的整本诗集中，我看到这些诗人的影子，包括我的影子在内。我依然要说，这不是一本我喜欢的诗集。
4、想成为有钱人，没钱也要借贷买高级用品，喜欢和有钱人做朋友，一切向钱看……
5、慢慢地，她发现自己一直都是在为了“小我”而奔忙，一切的抗争也都是为了证明、为了得到、为了索取，纯粹把自己活小了。
6、上小学的时候，张桂梅就常常听爸爸不厌其烦地讲述着父辈们的悲惨经历:
7、虚荣心表现在行为上，主要是盲目攀比，好大喜功，过分看重别人的评价，自我表现欲太强，有强烈的嫉妒心等。(虚荣心的背后是自卑)。
8、 有代表性的应该是以下四种：政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心和技术虚荣心。
9、终，数学老师当着全班同学的面，在没有提前知会张桂梅的前提下，撤掉了张桂梅的数学课代表职务，由另一位城市里的学生接替她。
10、 我们想想，如果不懂缘缘聚合的道理，我们的分别心就很容易，把每个个体区分开来，而且认为实有不可摧。那么当个人的成就在具体体现时，用世间标准的价值观，再冠名为略有成功时，那种傲慢和自负的可笑，就会表演的隆重。如果我们如此坚定自我的独立，不懂缘起的道理。试想，当我们离开群居的生活环境中，在一个荒岛之上，只有我们自己时，为什么，就会很难需要骄傲的浮夸和虚荣的展现呢？应该一样才对啊？没有，这时的我们只会感觉荒凉和无望。
11、随后，她们说话的语气和态度也会随着对方的“价值”而发生变化。女人，永远都是如此让人不可捉摸！
12、 政治虚荣心大的歧途，便是使诗歌沦为意识形态对抗的工具。存天理，灭人性，用强大的政治、道德武装自己，而在事实上，放逐了诗歌本身。政治正确的嘴脸，由政治正确所带来的二元对立的嘴脸，以社会道德良知作为写作合法性的嘴脸，本就是诗歌的天敌。这种歧途，进一步导致诗人内心的干燥，越社会化就越取消自我，越正确就越偏离诗歌。(虚荣心的背后是自卑)。
13、 一切的缘分成熟时，都需要很多个细小而缜密的因缘相聚。之后环环相扣，如网状错综复杂时，才有可能造就我们成一事或成为某个人物的机缘成熟。这其中更离不开前世因果的奠定，与另一种能使我们投身为人的因缘聚合种种……
14、 先锋从来不是姿态，而是诗人的内心与语言在巨大的张力中融为一体，达到通往本真的深度与广度。相对传统的、已经形成的诗意，先锋是一种反动，进而形成或者发明新的诗意。若只追求反动的一面，以为越反动越先锋，偏离本质的诗意和诗意的本质，就会导致“先锋”与“诗歌”之间的南辕北辙。
15、 有人将这种对技术的极度推崇，理解为对诗歌写作的文本追求。但诗歌文本与“诗”之间，从来不是画等号的，诗歌是语言、技术、生命、情感、意志、个性错综难辨的结合体。以强调文本之名，用对技术的单一追求取代对“诗”的追求，是大程度的因小失大。
16、班上的同学来自各个地区，有市里的，有盟市的，还有郊区的。市里的学生外向，总是喜欢高谈阔论，而来自郊区的张桂梅则总是沉默寡言，不善言辞。不久，一位来自城市里的同学得到了老师的器重。
17、西西弗斯，被众神惩罚，日复一日地将巨石推上山顶，而每当快到达山顶时，巨石又滚落山底。于是西西弗斯就这样循环往复、永无止境地劳作。不断“证明自己”的努力，就像西西弗斯滚石一样，悲壮而无望。
18、以健全的心灵品质依道而行是路径，达到目标是结果。
19、A，公婆帮她带孩子，B，老公月薪数万，C，买了学区房，D，去国外旅游了，E，女儿钢琴十级，F，老公送了她爱士马包包……
20、 更不堪者，则将东方的各种典章，儒释道、唐宋元，打碎，揉巴一下，填充进诗中，再发一些悲悯之感叹，一位“大师”俨然诞生了。对很多不懂得什么叫“原创能力”，对“原创”缺乏基本审美的读者来说，它们简直就是香甜的奶酪。故纸堆里的僵尸文化，故作端庄的语言，小关节处的悲悯抒情，添加一点政治正确的普世价值，几样东西一拼凑，蒙住一批自以为有文化追求的读者。作者和读者，这群自以为热爱文化的文盲，任何东西只要显得足够有“文化”，立即便如同泥人儿涂上油彩，被他们抬着轿子搬进庙里。此类诗人，大抵就是跳大神。此类诗人的拥趸，大抵就是巫婆神汉的信奉者。
21、在这个社会上，人的能力各有高低，其实我们只需有多大的能力做多大的事就行了。可是有些人明明能力不如别人，却偏偏不愿意正视现实，总是试图用一些高谈阔论或夸夸其谈的牛皮“吓住”别人。事实上你自己也知道，你“蒙”得了一时，但绝不可能“蒙”人一世，但是你又控制不了自己。于是你不由自主地在虚荣和自卑两种情绪里挣扎，痛苦却不能自拔，直至影响了自己的日常生活。
22、 但虚荣心和野心带来的诗学偏执，很容易变成对诗歌的伤害。诗人们囿于自身的固执、狭隘和偏见，将虚荣心膨胀为写作的真理，凡“非我族类”皆视为歧途，使得原本只是附着在诗歌上的虚荣心变成了执念。这种强烈的外在执念，压倒诗歌本身，形成负面吞噬，令有才华的诗人在写作上无法寸进，甚至不断倒退。
23、 我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。
24、心理学认为，虚荣心理是指一个人借用外在的、表面的或他人的荣光来弥补自己内在的、实质的不足，通过满足自己的自尊，赢得别人和社会的注意与尊重。虚荣心实质上是一种被扭曲了的自尊心，是自尊心的过分表现。法国哲学家柏格森曾经说过：“虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。”
25、你嫉妒也是因为你心里觉得你没有、你是空缺的，甚至你觉得别人在炫耀，都有可能只是你自己产生的想法。如果我们内心服富足、稳定，我们不会在意别人怎么做，更不会觉得嫉妒。
26、 事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。
27、可再次见到若兰，梅梅简直不敢相信自己的眼睛，她不禁擦擦眼，看了一遍又一遍，才确定真的是若兰。
28、名牌用品给她们带来的是虚荣心的满足，她们想要的太多，能实现的太少，裸贷是不费劲能够帮她们达成目标的方式，何况裸贷的大有人在。
29、生活中，大多数人都在追求结果，却跑偏了路径。
30、 先锋虚荣心的另一种歧途，则是将先锋精神的一个维度——对人性幽暗复杂的挖掘和对人性真实的尊重，简单置换到“我口写我心”的粗浅层面，甚至达不到“我口写我心”，因为他们根本无法抵达心之微妙，只是停留在“我口写我简单的动物性欲望”的层面。更有甚者，为了展露所谓的“先锋肌肉”，在写作中一味好勇斗狠，刻意追求粗鄙的表达方式，刻意炫耀流氓“无产者”的生活方式，用先锋标榜自己，以掩饰自卑。
31、 先锋虚荣心的歧途在于，因自身的浅陋狭隘，一味把先锋置换成反文化，继而更鄙陋地置换成以没文化为荣，展示自己没文化。被刻意放大的没文化虚荣心和被刻意放大的文化虚荣心，是一枚硬币的正反面，前者通常以流氓无产者的姿态出现，后者通常以饱学的文化贵族姿态出现，本质都是基于对文化的臣服和自卑。
32、为了避免努力的绝望和爱而不得的绝望，女孩应该做些什么呢？
33、梅梅印象中的若兰清纯可人，娃娃脸，有一对深深的酒窝，笑起来很灿烂，她穿戴很朴素，和人说话总是低着头还有些脸红。
34、所以，从根源上说，自卑源于一个人心中，内在的小孩所作所为得不到内在父母的认可。
35、 政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心、技术虚荣心的膨胀与泛滥，是我目力所及的中国当代诗人容易陷入的写作歧途。我看到很多才华横溢的诗人，一旦陷入，立刻获得合法性、道德优势或诗歌的政治正确，固执无比，再也不能返身，不能单纯而本质的面对诗歌。这样的情况，对我的写作是极大的提醒。
36、虚荣心的背后掩盖着的是自卑与心虚等深层心理缺陷。具有虚荣心理的人，多存在自卑与心虚等深层心理的缺陷，其虚荣实质上只是一种补偿作用，竭力追慕浮华，以掩饰心理上的缺陷。
37、 我觉得丈二和尚摸不着头脑:“你这是表扬呢？还是批评呢？”
38、在权力方面的虚荣。这是绝大多数男人毕生的理想：“以天下为己任”是它好的注脚。权力没什么不好，可以让鸡犬升天，也可以“大庇天下寒士尽欢颜”。
39、虚荣心不同于功名心
40、 在这四种虚荣心中，我讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。
41、一些女孩在考虑未来对象时，会开出一串条件，有车有房几乎是标配。她们被贴上物质女的标签，“宁在宝马上哭，不在自行车上笑”。
42、妹妹的衣服很漂亮，鞋子很漂亮，上学的书本也被妈妈包上了书皮，她的成绩又比较好，爸爸经常和若兰说像妹妹学习。
43、(2)从个体心理方面分析：面子观念的驱动。“面子”是一种社会地位，是达到社会所认可的成就而获得的声望。面子行为反映了中国人尊重与自尊的情感与需要，对面子的珍惜和爱护是昭示和维护自己荣誉、身份、地位的直接表现。每一个中国人从小就受到维护面子的心理训练，丢面子就意味着否定自己的才能，这是万万不能接受的，于是有些人为了不丢面子，通过“打肿脸充胖子”的方式来显示自我。
44、面对自卑，也不用躲避，很多人多多少少都有些自卑。当你做一件事，他人否定了你，尤其是代表小孩心中天和地的父母否定了你，自卑的种子由此种下。
45、拥抱大我，进而可以拥抱他人、拥抱自然、拥抱世界，就拥有了真实的自己。
46、时髦是一种社会风尚，是短时间内到处可见的社会生活方式，制造者多 为社会名流。虚荣心强的人为了追赶偶像、显示自己，也模仿名流的生活方式。
47、 我并不反对有限度的政治虚荣心，我自己也是一个愿意对时代和社会保持敏感、保持关注，乃至随时以写作介入的诗人。但在这样的写作中，诗歌应该大于政治虚荣心，政治虚荣心应该对诗歌起到正向作用。残酷的是，我看到很多诗人以取消诗歌本身的规律为代价，口干舌燥、声嘶力竭地杀了过去。空洞的良知，乏味的道德，假大空的政治正确，非此即彼的反抗，陈词滥调的嗫嚅，几乎取消了诗歌的一切幽微、敏感、湿润。
48、比如，想赚更多的钱，就得找出自己的优势，并且想办法把优势创造出现金流，看看身边比较牛的和自己特长相近的朋友是怎么赚到钱的，多读一些赚取财富的书。
49、其实，大可不必这样，人无完人，几乎所有的人都存在自卑感。自卑的人首先要面对现实，客观地评价自己，也要恰如其分地看到自己的长处，树立自信心，就算是受了挫折也不放弃追求，哪就一定能克服自卑感。
50、既然一直渴求的爱得不到满足，只能转向追求物质，用物质上的充裕来填补心中缺失的一角。
51、有的女孩害怕孤独、拒绝承受愿望和现实强烈反差的痛苦，寄希望于爱情或者婚姻。谈恋爱或者结婚后，完全放弃了自己，她们终将面对失控的人生。
52、虚荣心是一种为了满足自己荣誉、社会地位的欲望，而表现出来的不正常的社会情感。有虚荣心的人为了夸大自己的实际能力水平，往往采敢夸张、隐匿、欺骗、攀比、嫉妒甚至犯罪等反社会的手段来满足自己的虚荣心，其危害于人于己于社会都很大，个体极有必要克服虚荣心。
53、长相很像妈妈的若兰，很是漂亮，穿得很差劲的她很不满足，她一直被人看不起，内心极度渴望证明自己。
54、其实，每个强烈追求物质，追求新鲜刺激的女孩，背后都有不为人知的心酸，她们极度渴望爱，但爱的一度匮乏，让她们感到深深的绝望。
55、 上文提到的政治虚荣心和先锋虚荣心，持有者大抵是诗歌写作中的激进派。文化虚荣心和技术虚荣心，持有者更像是诗歌写作中的保守派。
56、“你好！很高兴认识你，请多指教！”其中一个彬彬有礼地问候道。
57、毋庸置疑，虚荣心的背后就是自卑，而自卑的根源是渴望得到爱——关注、被重视、被尊重。
58、从自己身上下功夫。充实自己、信任自己。我们可以做得更好。
59、 我也曾因这种先锋的执念，有时剑走偏锋，好勇斗狠，不惜代价强行披挂先锋外衣。这样的写作尝试，与内心严重脱节，变成了一列脱轨的火车。如何将先锋性控制在与内心匹配的范围内，控制在诗歌写作内在逻辑的轨道上，是一个复杂的话题，绝非一味向下那么简单。
60、二是自己的能力不如别人。 小时候，有一个现象曾经让我迷茫过很长一段时间：寒暑假回农村外婆家时，经常看到一些乡亲们围在一起对国家大事高谈阔论，听上去他们几乎上下五千年无所不知。那时候我经常会奇怪为什么他们懂那么多，生活却只能勉强温饱。后来随着年龄和知道的增长，我渐渐明白了一些道理，也懂得了那就是所谓的虚荣和自卑在作怪。
61、 21世纪初，我和我的朋友们发起了一场“下半身诗歌运动”，形成了一种先锋性写作潮流。其后，中国诗歌洋溢着“向下”、“崇低”的写作思潮，与“无产者”的生活方式结合后，更是泛滥成灾。很多人当时无法理解，我为什么对这些“向下”、“崇低”批评居多。有人认为我想保持个人的先锋话语权，有人认为我无法进一步向下，丧失了进一步的先锋。殊不知，在我看来，再怎么先锋，也不能使先锋沦为标签和形式，不能令对先锋的追求外在于诗歌。
62、渡边淳一：什么样的女人让男人头痛，且具杀伤力
63、 我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。我本人亦是如此。
64、三是关键是毅力。就是有无持之以恒地拼博精神与实践能力。只要导向积极向上，又能一步一个脚印地去争取。就是千山万水也拦不住梦想的实现。你觉得呢？
65、有些虚荣心比较严重的女人，甚至以“虚荣”两字度过一生。例如，到处吹嘘自己的容貌、才能，不招来他人的“惊叹”决不罢休；在感情问题上，虚荣心极强的女性宁可放弃爱情，也要选择“体面”作为衡量未来丈夫的标准；结婚后，她们会到处吹嘘老公的能力、社会地位；有了孩子以后，不管孩子喜不喜欢，都要求他们学钢琴、学绘画，以此来显示自己生活的富足和优越。
66、对于虚荣心也是如此。持有消极导向者，可能盲目地自恋自负，追求形式上的炫酷；热衷于表面上的显摆；满足于点滴的华而不实的奢华等；持积极导向者，善于把虚荣的梦幻转换为追求的梦想；并且脚踏实地去落实；
67、再次，当自己想要的太多，能做的太少时，不妨停下来思考一下，自己想要的事物、目标背后深层次的原因，如何解决自己实质的需求和问题。
68、为此，我们不断证明自己，比别人更聪明，比别人更成功，比别人更有能力。在证明自己的过程中，我们希望获得快乐和满足。
69、 他的表扬，以及他所说的“人学”，应该是指我的诗歌中对人性的尽可能呈现。但他同时又本能地有一种“不文学”的感觉，有一种“框框之外”的感觉。也就是说，对诗歌的文学性，他有一把尺子，一个框框，必须在框框之内，才能成为评价体系的一部分。这个框框是技术。技术成为尺子，成为体系，成为标准，我的写作没有进入这种学院派的技术体系，自然就成了“框框之外的人”。只是因为我够“狠”，直接杀到“人学”，才令他惊讶。
70、 文化虚荣心本身就是歧途，技术虚荣心则是诗人在对技术的高度迷恋过程中，逐渐失去控制，形成歧途。
71、虚荣如果只停留在表面上，就像鲁迅先生笔下的阿Q常常翘起拇指说：“老子从前比你阔多了”，只能说是自欺欺人，对自己或他人并不造成什么伤害。但倘若虚荣变成了虚伪，以贬低别人来抬高自己，从而达到自己内心的满足，就需要警惕了。
72、 但虚荣心和野心带来的诗学偏执，很容易变成对诗歌的伤害。诗人们囿于自身的固执、狭隘和偏见，将虚荣心膨胀为写作的真理，凡“非我族类”皆视为歧途，使得原本只是附着在诗歌上的虚荣心变成了执念。这种强烈的外在执念，压倒诗歌本身，形成负面吞噬，令有才华的诗人在写作上无法寸进，甚至不断倒退。
73、 近十多年来，这种状况对当代诗歌的发展损耗很大。汉语诗歌始终无法建立起正常的诗人与诗人交流和沟通的低标准，无法建立起码的共识。不绝于耳的各种争吵，大部分与诗歌关联不大，吵的都是外在的主义。
74、虚荣心理容易使人目光短浅。有虚荣心的人，生活的注重点往往是放在名利、享受等问题上，而很少关心人生的真正的价值，从而使自己庸庸碌碌，没有作为。
75、 先锋从来不是姿态，而是诗人的内心与语言在巨大的张力中融为一体，达到通往本真的深度与广度。相对传统的、已经形成的诗意，先锋是一种反动，进而形成或者发明新的诗意。若只追求反动的一面，以为越反动越先锋，偏离本质的诗意和诗意的本质，就会导致“先锋”与“诗歌”之间的南辕北辙。
76、 在这四种虚荣心中，我讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。
77、舍弃小我，就是关注自己的内心、关注自己的成长，而不只是关注自己。
78、“你太客气了，互相关照。”另一个在说话的同时，眼睛顺势将对方上下打量一番。
79、3 如果你内心很自卑那就去找回你失去的自信，找到真正的你。如果在你真正的朋友面前请不要带上你的面具，让真正的你表现出来。可以说你所想的面子不是爱慕虚荣，是让人真正的认为你有面子，了不起，如果没有这个实力那就无需装，反而会赢的别人的尊重。
80、她，可能是你小时候嘲笑过的同学，或是欺负过的小朋友，亦或是看不起的陌生人……
81、(1)从社会方面分析：社会阶层及地位的影响。由于社会存在不同的阶层，各阶层所占有的资源比重又不同，就促使某些人想进入社会高阶层，或占有较多的社会资源，如果因种种原因不能达到这个目的，个人的自尊受挫，就会启动自我调节机制，即通过虚荣心来达到心理平衡。例如，某人社会地位不高，他就可能通过在手指上戴四个金戒指，来显示其经济实力，从而补偿自己的社会地位。
82、 热衷于追求一鸣惊人的成果。 好表现自己，尤其想在大庭广众面前露一手。
83、长大以后，有时父母不否定你的行为和想法，但根深蒂固的以父母的眼光评判自己已经内化为自己的思维模式。
84、主要表现为一种病态的攀比行为，其信条是“你有我也有；你没有我也要有”。没有时只好打肿脸亢胖子，以求得周围人的赞赏与羡慕。
85、妹妹比若兰长得还高，妹妹不穿的衣服、鞋子就到了若兰身上，若兰知道自己的家庭条件很一般，穿着妹妹的漂亮衣服、鞋子，她就很知足了。
86、承认自己的长处，坦白面对自己的短处，实事求是地对待自己，虚荣心理的基础就会大大削弱，许多麻烦的事情就能避免。
87、一个女孩在成长的过程中，或许未得到足够的父母的爱的滋养，幸运的话在爱情中邂逅一个真心疼爱自己的人，也能够活出快乐和幸福的人生。
88、不过，也有一些女孩并不幸运，遇到渣男也是比较普遍的事情，很容易成为极度匮乏爱的人，甚至对爱绝望的人，一个处于绝望边缘的人又容易做出出格的事情。
89、首先要放下功利心，不去追名逐利；其次要脚踏实地，一步一个脚印，做好当下的事，走好当下的路。因为一切的浮华终将逝去，但是你用心对待的每个当下都会真实地存在你的记忆里，充盈着你的生命。愿我们都能逃脱虚荣的桎梏，成为一个真诚、踏实的人。
90、缺乏真理的思维方式，不能正确地对待自己和他人；
91、若兰给爸爸说，自己想穿新衣服、新鞋子，爸爸说她学习成绩又不好，穿个衣服鞋子还挑挑拣拣。
92、 同时，虚荣心背后的文化理念会产生“光晕”--一种强烈意志形成的吸附效应。每一个携带虚荣心的相对重要的诗人背后，都有大群意志薄弱的年轻或不年轻的追随者，造成越来越多的群体式诗歌对峙。这种对峙、争论、不服气，本身并非坏事，在初期，构成了理念的交锋式沟通，甚至构成了一种激进的繁荣。但对峙并非建筑于高水平的诗歌理念之上，而是建筑于低水平的偏狭执念之上，建筑于非此即彼、二元对立的荒谬立场之上，建筑于因为自身的文化欠缺而带来的文化自卑，又因为要掩饰文化自卑而一味拼命强化自身是合法、真理的内在动机上。久之，在低水平对峙中，每个群体都给自己罩上厚厚的乌龟壳，故步自封，坐井观天。
93、你不需要靠物质、靠炫耀去证明自己，只要自己认可自己，肯定自己，知道自己在做什么，自己的所作所为有多么重要的意义，他人的评价便不重要了。
94、 上文提到的政治虚荣心和先锋虚荣心，持有者大抵是诗歌写作中的激进派。文化虚荣心和技术虚荣心，持有者更像是诗歌写作中的保守派。
95、余秀华：我真的很希望世界上有一个人让我奋不顾身去睡他
96、 事实上，文化是内在的血脉，是流淌、运动着的。我们每个人都置身在文化中，我们每个人，都拥有属于自己的不同背景的文化。每一首诗写出，就天然成为文化的一部分。本就在文化中，何必非要拿什么来“饰之”？何必非要从故纸堆中，拼凑出一些僵硬的典故、词汇，宣扬所谓东方文化，所谓“天人合一”，以此包装自我，糟蹋文化？
97、不管成为哪一种人，她们都觉得物质是自己能依靠地住的东西，能带来安全感和让虚荣心得到满足的东西。
98、因为喜欢攀比的人心里总是不自在的，看到了别人有某方面的优越就老是折腾自己也想去显摆显摆。如果人有自知之明的，将有限的时间用在努力学习知识和技能上，自己的价值和才华就提升了，不用攀比，因为腹有诗书气自华。
99、 很多人骄傲的不可一世，总觉得自己在世间法的显现上，能力过人、事业出众、姿色过人、魅力四射，家庭出生不一般等等，用这些来浮夸的陷入自我欣赏的盲目中，真的很有意思。这种骄傲，不仅让当事人看不清自我的局限，更会带给周围人很多相处上的不自在。
100、比如孙俪娘娘和邓超，他们的原生家庭都不幸福，但他们之间能够相互滋养，渐渐走出以往的阴影心理，收获了美满的爱情和婚姻；他们相互扶持，事业上两人的发展也是风生水起。
101、合作编辑 | 漫风 审校|顾文平 朗读 | 肖凯
102、 在学院派诗歌写作中，陷身于这种状态的诗人为数不少。这也算是一种“玩物丧志”，一旦陷入，无力自拔。诗歌是语言的艺术，诗人无不孜孜以求更有技术含量的语言表达，古代诗人即有“语不惊人死不休”的技术自觉，技术甚至是写诗者从业余迈进专业的门槛。现在的问题是，当门槛变成“学问”，当技术成为诗人追求的诗学，它们对诗歌本身的覆盖和反噬就开始了。
103、产生自卑的原因有很多方面，家庭教育、生活环境、童年时期早期的记忆等；我们要把自卑视作一种动力，而不是妥协；自卑可以让我们能够更好的提升自我，不断创新。我们要时常发现自己的优点(好的方面)，多跟一些理解、体谅、经常称赞我们的朋友在一块。
104、若兰很是伤心，妈妈在哪里，她知道自己很难过吗？爸爸眼中只有学习好的妹妹，继母也穿的很漂亮，唯独她，就像一个被人遗忘的丑小鸭。
105、 政治虚荣心在中国诗人的内心中根植甚深，来源大致有：
106、2 内心爱慕虚荣是极度缺乏安全感的人，好面子也要分场合，会装有时候也是一种表现，但不能装过头，那就是笑话，就算当时别人不说你过后别人也会说三道四。你在做为男人应当顶天立地！作为女人应该贤良淑德！自强，自立。才能让我们真正有面子。一味的去追求那些虚无缥缈的东西没有用，只会让你更加的什么都不是！
107、1 如果想要有吗面子那就加倍努力学习奋斗，当你能用面子挣钱的时候证明你已经成功了！这句话流行一时，很多人会说会装却肚子里没有一点真才实学。如果这样的生活是你想要的，甘愿一辈子就这样我也无话可说.。
108、这样自信、魅力十足的女孩，不管遇到什么样的男人，都能得到自己想要的爱情和婚姻。
109、这对于争强好胜爱面子的张桂梅来说，是个巨大的打击。她完全接受不了这个出乎意料的被撤职。
110、 二是中国当代诗歌发端的时代关系。当代诗歌发端于20世纪60～70年代，空气中都充斥着意识形态荷尔蒙的时代；发端于食指、北岛；发端于带有意识形态对抗意味的“朦胧诗”。在那个特殊的时代，诗人充当了思想的先驱，诗歌天生就具备的独立、自由的意志，无意间迎合了整个时代的心理需求。这是一个浪漫的巧合，是诗歌与那个时代的必然，而不构成诗歌与所有时代的必然。“朦胧诗”的传应，时代赋予诗歌的英雄主义色彩，诱惑了很多年轻的诗人，政治虚荣心甚至是很多人开始写作的因素，意识形态对抗使得诗人凌驾于诗歌之上。这种畸形的英雄主义自我实现方式，这种渴望充当时代的喇叭、思想的吹鼓手的虚妄念头，被后来的很多诗人警惕和反抗，并逐渐形成共识。
111、虚荣心在女性中具有普遍的倾向，是众多女性的通病。例如在聚会上，从未谋面的两个女人初次交谈。
112、虚荣心很强的人往往是华而不实的浮躁之人。这种人在物质上讲排场、搞攀比；在社交上好出风头；在人格上很自负、嫉妒心重；在学习上不刻苦，因而是一种病态社会心理。
113、果然，不负众望，张桂梅以数学100分的成绩考上了师范。由于数学成绩出色，老师让张桂梅做了数学课代表。
114、 在这本诗集中，小招几乎一一试穿了他喜欢的诗人的先锋外衣，每一件穿在身上都不合身。他对这种外在于内心的先锋性的追求，大于对诗歌本身的追求，他追逐着他们身上熠熠发光的先锋标签，像小孩收集阵亡战士的勋章，把勋章一一扎进皮肉，冲上想象中的诗歌战场，义无返顾。
115、 二是中国当代诗歌发端的时代关系。当代诗歌发端于20世纪60～70年代，空气中都充斥着意识形态荷尔蒙的时代；发端于食指、北岛；发端于带有意识形态对抗意味的“朦胧诗”。在那个特殊的时代，诗人充当了思想的先驱，诗歌天生就具备的独立、自由的意志，无意间迎合了整个时代的心理需求。这是一个浪漫的巧合，是诗歌与那个时代的必然，而不构成诗歌与所有时代的必然。“朦胧诗”的传应，时代赋予诗歌的英雄主义色彩，诱惑了很多年轻的诗人，政治虚荣心甚至是很多人开始写作的因素，意识形态对抗使得诗人凌驾于诗歌之上。这种畸形的英雄主义自我实现方式，这种渴望充当时代的喇叭、思想的吹鼓手的虚妄念头，被后来的很多诗人警惕和反抗，并逐渐形成共识。
