孔子的教育思想主要记载在
1、孔子曰：“有教无类”。孔子这句话的意思是，任何人我都可以给他教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育普及于平民。这在等级森严和贵贱尊卑明显的先秦社会是有着很大进步意义的。孔子又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。孔子说，只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。也有人说，既然要交十条干肉作学费，那必定是中等以上的子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十条干肉来的，所以孔子的“有教无类”也不是完全彻底的有教无类。不过，孔子的学生成份是复杂的，少数是贵族子弟，少数是商人子弟，其余大都出身贫贱。孔子的学生不受氏族、等级、地区、年龄的限制。孔子学生中不少“贫且贱”之人。如身居陋巷“一箪食，一瓢饮”的颜渊、学为农为圃的樊迟、百里负米奉养双亲的子路、亲自种瓜帮助母亲织布的曾参、身穿芦衣为父推车的阂子骞、贱人之子仲弓、坐过监狱的公冶长、鲁国的“鄙人”子张、身穿破衣烂衫的子夏、以至做过大盗的颜涿聚等等。孔子将知识普及于平民，改变了“王官之学”一统天下的局面，造就出一批平民出身的士，为庶民参政创造了条件，开教育平民化的先河。(孔子的教育思想主要记载在)。
2、l 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)
3、不管什么宗教，以思想和礼为名杀人都是邪教。孔子诛少正卯，就是以思想罪和文字狱来杀人！从孔子时代起，儒家所克己复的礼就是吃人的，在夹谷之会时，孔子就以不符合礼节腰斩演员。
4、孔子早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征。
5、l 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。(《述而》)
6、⑴、他创办私学，不问出身贵贱和家境贫富，广收门徒，先后培养的学生有三千人。
7、l 知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)
8、 孔子认为，无论是什么样的人，都应该接受适当的教育，因为教育可以提高人的能力和品质。如果只是依靠自己的天赋才能，不去学习和拓展自己的能力，是很难在竞争中获胜的。无论是在改造大自然的活动中，还是在与其他人的社会竞争中，都需要人具有越来越多的知识和技能，才有可能适应时代的发展，获得生存和发展的机会和权利。否则就有可能在竞争中失败。即使是像子路那样的天才,也需要接受教育.
9、孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。
10、l 柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。(《先进》)
11、l 意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)
12、论教育作用：主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等互助的“兼爱”社会。
13、孔子是我国古代伟大的教育家，他的教育思想主要体现在《论语》一书中。论教育对象：有教无类，即不分贵族与平民，都可以接受教育。
14、启发诱导(“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”)
15、l 愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。(朱熹：《四书集注》)
16、孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
17、孔子认为，仁人君子首先一定要具备政治意图，随时准备从政。“学而优则仕”就是这个意思，孔子希望弟子们跟他学习后取得做官的资格。孔子在评论子产的政治才干时说，一个君子应该具备四种品德：自己的言行举止要端庄郑重；对上、对事要认真负责；对人民应施以恩惠；役使人民必须合理。“学而优则仕”的主张，要求必须有德有才方能做官，也就是不论出身，有贤则举。
18、l 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。(《季氏》)
19、王安石是我国北宋时期杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以“变更天下之弊法”。欲有足够的人才，必须由国家实行统一的“教之、养之、取之、任之有其道”的教育制度。
20、⑵、注意“因材施教”，善于启发学生思考问题。
21、墨子是我国战国初期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。
22、我们也就知道，孔子讲“吾十有五而志于学，三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通，“志于学”亦即“好学”之志，所以“学”与“好学”既是孔子思想发生学上的历史起点，也是他的思想生命的逻辑起点，是孔子思想的重要基础。
23、孔文子是卫臣孔圉，孔子说孔圉所以被称“文子”，是因为他“敏而好学，不耻下问”，因此，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。当然，当世好学者并非颜回一人，孔子自己就是好学之士，孔门之外，孔文子亦被孔子视为好学者。
24、l 《颂》之音。(《史记·孔子世家》)
25、孔子认为教育具有巨大的社会改造作用。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，用政治手段来治理百姓，用刑罚来整顿他们，百姓就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来教育他们，用礼教来同化他们，百姓就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。孔子主张对老百姓要先进行道德教化，教化无效再用刑罚制裁，从而逐步形成没有犯罪行为的社会局面。孔子还说，“为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之。”这再次表明了孔子强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。不过，孔子是从维护统治阶级的利益出发来看待教育的作用的。他把教育看作是政治工作，是政治得力的臂膀，把教育当作维护统治阶级的主要工具。
26、一曰礼。孔子到各国寻师学礼，也强调礼。结果怎样呢？繁琐复杂的礼，除了劳民伤财，留下华而不实的外表和庸俗不堪习俗，对强国富民只能起反作用。发展到顶峰就成了吃人的礼教。
27、 孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则殆”)，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
28、l 吾未见好德者如好色者。(《子罕》)
29、 孔子认为，人和人的智力水平天生就是有差距的。现在基因研究已经证明了这一点。只有那些智力水平有足够的先天优势的人才能被培养成高端人才。这就好比一个直身高只有八十厘米的人，无论怎样培养，都不可能成为一个十分优秀的篮球运动员。孔子的这种教育思想，与现在的美国主流教育思想是一致的。事实证明，这种模式有助于于高端人才的培养。比如美国的基础教育明确地划分精英教育和平民教育两种模式，孩子的家长可以根据自己的具体情况来自由选择。
30、 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
31、 子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”这并不说孔子要把人分个三六九等，而是说孔子能够正视学生资质上存在的差异，根据学生自身的志趣、智慧和能力，有选择地施以不同的教育。《论语·先进》中记载，冉求做事好退宿，胆子小，孔子就教他凡事要果断，想到了就应马上去做;仲由胆大，欠考虑，孔子怕他冒失惹祸，就教他遇事要退一步想，孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。
32、l 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《子路》)
33、孔子对我国古代教育事业做出了重大贡献，他以“人”为本的教育思想在大力进行教育改革的今天仍有重大的现实意义，我们要结合我国教育事业发展的现状以及当今世界教育发展的趋势进行深入地研究，使之更好地为现代教育服务。
34、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”)。
35、 孔子强调，要根据学生的实际情况和社会现状，来决定教什么。不要让所有的学生都学习同样的东西。这一点，与儒学宗教化以后的思想是完全不同的。
36、这里显然讲了好几个方面，如默而识之属思，诲人不倦属教，但“学而不厌”与“学而时习之，不亦说乎”的确是一致的，体现了一种对学习活动的无条件的喜爱。这里“爱学”“好学”正与“爱智”成为对比，所以，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
37、子路曰：「南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革,以此言之,何学之有?」
38、 孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他私学，广收门徒，号称弟子三千，达者为继承、发展和传播古代文化做出了突出的贡献。他的教育主张、教育目的、教育方法等主要记载在《论语》一书中。
