道家看破红尘的诗词
1、电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
2、——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力。——“莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。
3、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
4、我是真游泳的猫，一个诗词达人，记得关注我哦！
5、成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。
6、描绘了修道者通过采药、炼丹、服食、行气等道术，在“呼吸玉滋液，妙气盈胸怀”的状态中产生“登仙抚龙驷”的飘飘欲仙之感，从中可见江南神仙道教所倡导的“我命在我不在天”的精神。只有通过努力修道，才有登仙可能的修道思想，对文人游仙诗创作倾向影响深远。
7、有人指出：“郭璞《游仙诗》中神仙世界的来源途径除了艺术想象和移植古代神话传说之外，还有另一个特殊的来源途径：宗教存想。”郭璞借在江南道教中流行的存想术来进行诗歌创作，例如《游仙诗》其九曰：
8、有时候我们自己都感慨，法师这个行业，是跨越界与界的界限、游走在阴阳之间的特殊行业，当你亲眼目睹了各种悲欢离合和人间苦难之后、不想看破红尘都能看破红尘了。
9、东门黄犬，用的是李斯的典故。李斯位极人臣，却不懂得后退一步，终被拉上了胡亥的战车，却又沦为弃子，临死之前对儿子哀叹说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”
10、随后和冤亲债主沟通为何要这样报复师弟、就此终于真相大白：
11、哈哈此生此夜不长好，明月明年何处看。中秋本是团圆的喜庆节日，难怪词人要赞叹“此生此夜”之“好”了。从这层意思说，“此生此夜不长好”大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意。不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的。兄弟分离在即，又不能不令词人慨叹“此生此夜”之短。“此生此夜不长好”又直接引出末句的别情。说“明月明年何处看”，人生漂泊，明年的中秋，又会到何处观赏月亮呢？
12、我们诵咏的经典虽不多，但若遵照着去实践，并从其中获得正确的见解，断除内心的愚昧，身心也
13、这首诗表面上是描写人们去玄都观看桃花的情景，骨子里却是讽刺当时权贵的。从表面上看，前两句是写看花的盛况，人物众多，来往繁忙，而为了要突出这些现象，就先从描绘京城的道路着笔。
14、无论这个人，有多丑，有多坏，多不堪，总会有那么一个在乎他/她的人。因为，或许在他/她眼里，你是这世上好美的人。
15、《佛》三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
16、别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
17、无语临屏久。逛论坛，柔情难再，几许空愁。年关将至却无雪，暮日散星同守。此身外，谁与吾友？卅载炎凉如云逝，叹韵散文乱词无章。惆怅处，可有酒？
18、哈哈关于中秋节的来源，一般认为它起源于我国古代与月亮相关的祭祀活动。人类自学会观察世界之日起，就和月亮结下不解之缘。对子钻木取火以前的原始人类来说，月亮是夜间的光明。即使是在人类学会取火的时代，月亮也是漫漫长夜里主要的光明来源。早在西周时代，中国就有了祭月的仪式。《礼记》记载：“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”“夕月”即祭月、拜月之意。周礼中祭月的仪式除了对天地日月表示敬畏，祈祷阴阳二气均衡和谐，同时通过观察日月之变化，以知天时以授农事。一年一度的祭月、拜月仪式，后来慢慢从官方传入民间，并衍生出赏月的节庆习俗。
19、三月七日，沙湖2道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
20、一泓清波万泓血，伤心曲调伤心人，断琴示剑再回顾，乱离颠沛总纷纷。
21、青阳冬暖弊，落叶展风流。让人萦系，让人萦系。龙蛇舞、水底潜游谁比。波澜靡靡，只见蟒蛇惊心里，心脏跳、肝胆相依，飞阴好惊心地。
22、逃过秋风的叶子||独自沉寂在枝头(阳光诗品同题第309期)
23、此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐《锦瑟》
24、我这些年遇到的一个比较典型的婴灵，感觉夸张的话就当小说读就行。
25、我不孤独，亦不寂寞，只是希望能有谁陪我一直走下去。___时柒语录
26、萧瑟的秋风吹入鸣皋山中，凉爽的月夜飘扬着悠扬的箫声，脱去了那身肮脏的官服，刚刚离开混浊不堪的官场中，凭窗遥望远山景色尽收眼底，朝晖夕暗气象万千变化无穷，夜晚暮色朦胧笼罩大地山峰仿佛变低，晴日明丽一望无际仿佛山峰只在眼前，清早晨雾散去朝阳仿佛从山顶升起，山峰显得更加挺拔高峻。
27、消凝。花朝月夕，苦冷落银屏。想媚容、耿耿无眠，屈指已算回程。相萦。空万般思忆，争如归去睹倾城。向绣帏、深处并枕，说如此牵情。
28、南朝文人更喜欢创作游仙诗来抒发自己对神仙信仰，保留至今的有王融《游仙诗三首》、沈约《和竟陵王游仙诗二首》、刘缓《游仙诗》、萧纲《升仙篇》、戴暠《神仙篇》、颜之推《神仙诗》、王褒《轻举篇》、庾信《游仙》《奉和赵王游仙》等。因为游仙诗取得了众多的成果，故梁朝萧统(501—531)在编《昭明文选》时，特别将“游仙”列为选诗之一类体裁，简明扼要地展示出游仙诗的特质，是把缥缈仙界作为超越及永恒的象征，以自由长存的神仙来反衬现实人生的短暂与痛苦。
