生命的意义是什么呢
1、那么“世间言说故有死有生”，从世间本身的法，从世间的法来成为言说来说明，所以才说有死有生。可是，如果说从如来藏本身含藏着五蕴十八界的法种来讲的话，如来藏是没有生死，不能说如来藏来出生五蕴，所以如来藏有生。
2、人生的风景里该是花，是草，是树，就看你用什么方式去选择，用什么心情去领略，用拼搏的快乐去挥洒你的豪情，你就是天底下快乐的王。不用掌声，不用鲜花，只要每天能看见明媚的阳光，呼吸着新鲜自由的空气，那么我们该是这个世界上幸福的人了。
3、对于一个人来说，他们的人生意义可能是养育孩子，对于另一个人来说，他们的意义则可能是建立慈善机构，培育马匹，成为举世闻名的艺术家，过着网格生活，写书，教别人，深思冥想。环游世界等等。
4、在如今的文明世界里，我们已经把生活分成了如此之多的部分，以至于教育除了能让我们学习一门特定技术或职业技能之外，便没有多大意义了。教育并没有唤醒个体完整的智慧，反而鼓励他去遵从某种模式，由此便妨碍了他把自己作为一个整体性的过程加以了解。试图在每个问题各自的层面、分门别类地去解决生活中的诸多问题——这表明了我们完全缺乏了解。
5、所以，学是获取能量，习是传承能量，去实践，(生命的意义是什么呢)。
6、(“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？”答曰：“无也。”)(《长阿含经》卷十)
7、秋了这人生的白桦！纯粹的理想，裹携着万千欲望，纵是灯红酒绿，终且是午夜的形单影只。
8、《读书》1999年第12期田名(加三点水)的文章《宗教、迷信和科学》向我们展示了几个“应时”的观点：科学不是的，宗教是科学之母，宗教比迷信更富有理性。然而，这些观点都还不那么“自明”，有不少值得商榷之处。
9、历史上每次大的冲突，起义，朝代更迭等，都是人们生活环境退步到一定程度之后发生的，当大部分的人们发现退步了，就会表达自己对生活退步的不满，社会就会发生一些大的，群体性的事件，一般影响都比较大。
10、所以，这一段经文告诉我们，要有入胎识，有入胎识以后，才能够出生我们的五蕴名色，我们的五蕴名色能够出生，是因为有这个入胎识，我们的五蕴名色能够增长，是因为这个入胎识。
11、如果您来到此页面，您可能正处在人生的十字路口。您可能会迷失方向，完全不知道自己的真实呼声是什么。
12、我们对这个问题感到恐惧，与此同时，也为之疯狂。
13、喜欢美好的事物，是人类共有的特点，甚至有些人对事物还有的倾向。
14、圣人把大道解读清楚，化成文字，文以载道，后变成圣贤书籍，呈现出我们的历史和民族实践的能量结晶。
15、教育不仅仅是训练头脑。训练提升了效率，却没有造就人的完整。一个仅仅接受训练的头脑只是过去的延续，这样的头脑永远无法发现新事物。所以，要发现什么是正确的教育，我们必须探询生活的全部意义。
16、萨古鲁：的事就是我想让这些信息广泛传播
17、但是，因为如来藏本身祂是不生不灭法，是本来解脱的法，祂是清净的法，祂是清凉的法，所以，祂可以使得有情能够厌苦，能够厌离这个五蕴的生死，因为如来藏本身不是生死、不是苦法。那前面讲说，因为六识心本身是生死法，所以如果纯粹从六识心本身来讲，祂是没办法让有情离苦的，因为祂六识心本身就是苦法；可是如来藏本身不是在三界中的生死法，祂是清净法，祂是解脱法，可以能使得有情能厌苦而乐求涅槃，因为如来藏本身就是涅槃的本际。
18、Wemustdistinguishbetweenthepersonalandtheindividual.Thepersonalistheaccidental;andbytheaccidentalImeanthecircumstancesofbirth,theenvironmentinwhichwehappentohavebeenbroughtup,withitsnationalism,superstitions,classdistinctionsandprejudices.Thepersonaloraccidentalisbutmomentary,thoughthatmomentmaylastalifetime;andasthepresentsystemofeducationisbasedonthepersonal,theaccidental,themomentary,itleadstoperversionofthoughtandtheinculcationofself-defensivefears.
19、也就是说，如来藏本身并不是生灭有为法，如来藏祂是常住世间的，祂的真如法性是不会变异的，因为这样子，所以如来藏本身是：如来藏是五蕴生起的本身的这个依持，就是说五蕴是依于如来藏而有的，而且如来藏能够执持所出生的五蕴；因为如来藏出生了五蕴的这些法，所以才能建立这五蕴的名称。
20、由此可以考察宗教与迷信哪一个更符合理性精神。为此我们可以观察一下日常生活中的迷信事例：求医、求子、求雨、占卜、堪舆。这些迷信活动都是散在而无组织的，也没有理论体系。患病、不孕、天旱可以求神拜佛，神佛是否灵验，所求能否实现，都是可以检验的。按照哲学家卡尔·波普尔对科学与非科学的划分原则——可证伪性，在迷信活动中神佛是否灵验的问题具备可证伪性，可以归入科学的范畴，符合实践理性。
21、生命只有一次，于是，谁的生命都重于泰山、重于世界。
22、那佛又继续说“缘名色有识”，这是什么意思呢？说为什么是缘于名色有识，这个可不是说这个入胎识是因为名色才能存在，可不是说这个入胎识是因为名色才出生的；因为下面的经文这么讲“若识不住名色，则识无住处”，意思就是说，假使啊，这个入胎识不住在名色里，那也就是没有名色可以住，那么识就没有住处了。
23、人生，应该不断走向生命的高度，不断与道更相合。
24、生命的意义是什么呢？其实生命的意义就是，要知道说生命的实相是什么。生命的延续它是断灭的吗？它是无因而有吗？所谓生命的延续就是，生命的延续就是生死生死，生了死了是断灭吗？生它是无因而有吗？我们就是要来探讨这些问题，那就是我们说的“佛教生命观”；“合乎科学的吗？”这个我们也会来看看说，它到底合不合乎科学。
25、所以，我说：“孩子，既然你会死，那你就要绽放，就要开心快乐，给别人阳光，让世界因为你而更美好，要变成一个有意义的人，对吗？”
26、当我在人生旅途中意识到这一点时，我们人类化身的目的实际上是在培养灵魂。就像在怀孕九个月中制造身体一样，灵魂制造也是一个过程。因为，尽管我们天生就有它，但我们的灵魂会随着每一次生活经历而不断发展。我们的苦难仅仅是增加其光泽的分泌物，就像牡蛎中的珍珠一样。创造灵魂是一生或多个生命的过程。远古时代的神秘主义者，圣人和萨满教徒，无论从远方还是远方，都以多种方式指代这种永恒的寄居地，然而无论使用什么术语，都意味着我们有意识地参与了我们作为创造中神圣伙伴的真正潜能。这就是“成长灵魂”的含义。这就是与我们的本质相通的含义。
27、“世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住；不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)
28、为别人活着：以别人的快乐作为自己的快乐，以别人的痛苦作为自己的痛苦，以周围人的评价和称赞作为自己存在的意义。例如志愿者。
29、那再问到说，如果识出胎，也就是这个入胎识出胎了，但是婴孩坏败，那名色能够增长吗？也就是，前面是讲说如果入胎识不出来的话，那么第二个是说，如果入胎识出胎以后可是婴孩坏了，那名色还能继续增长吗？阿难说：“无也！”没有，不会的。
30、●什么叫作“惑”？什么叫作“留惑润生”？(音频)
31、你爱过，你美过，你笑过。这些终将成为你的回忆。而天依旧蓝，云依旧白。蓝天白云，则还是你我梦寐以求的追寻。
32、作为文化人类学和宗教研究教授，邦妮·格拉斯·科芬(BonnieGlass-Coffin)写到：
33、 生命的意义在于找到自己
34、“什么是生命？”我正要提醒你，你就是生命本身。
35、那如果说你今天厌离这个生死之苦，那怎么办呢？你就要让这个名色不要再出生，让你的入胎识能够不再出生名色五蕴。怎么样可以让你的入胎识不再出生五蕴呢？就要把这个对五蕴的我、我所贪爱灭掉，对这个三界爱灭掉，这些烦恼因都断除了以后，那么入胎识就没有那个因可以再出生你的名色。
36、所以认识意识，为什么？因为祂能够了知说，这样子叫作在识别一切法。可是他会觉得说，又有一个潜意识，好像很难察觉得到。其实这个所谓的潜意识，指的就是这个处处作主的心，就是意根，可是一般的医学界、科学界不知道。
37、秋叶轻落，这不意味着春华秋实的圆满，也不嫉羡南飞雁的双翅。生命之火，灿烂的一场，莫过于后一望。
38、你内在的生命不是要去寻找它的意义，它需要丰盛而鲜活的体验。首先你要去创造它，然后所有的问题都会迎刃而解。
39、因为它已经存在，因为它已经与生俱来，与生俱来，所以您无需去追寻任何东西。
40、意义是主观的。它来自头脑。它取决于您的个人品味，欲望，目标和梦想。
41、我知道这听起来很平庸，但是免费的性格测试是了解自己的绝妙方式。另外，它们很有趣！您不仅可以了解自己的长处和短处，而且可以在几分钟内提高自我理解能力。
42、对我们大多数人而言，完整生活的意义并不是头等重要的事，我们的教育强调那些次要的价值，它只是让我们变得精通于知识的某个分支。虽然知识和效率是必需的，但首要强调这些东西却只会带来冲突与混乱。
43、另一方面，目的来自精神。它已编入我们的程序。它在我们的细胞内。它被写入每个命运。
44、把根脉打通，文字通了，圣贤经典通了，民族通了，生命的本质也就通了。
45、美女还有美酒，穿越红尘的金色，西斜的精彩，高风亮节。挂于月牙，一勾入水之清凉，品尽人生的内涵。
46、因倾诉者海多了，如香北没有及时回复，请见谅。你可以每隔三天在此平台发出你的问题，以此提醒香北。另，发邮件的读者，请提醒时必须说明发送日期和标题。有香北新书的读者，加入香北书友会，成为会员，可获得优先回复。
47、一个人不论成功也好失败也好，尽情去体会，在你走的时候不会有太多的留念，太多的惋惜就好......
48、有什么样的生命状态、“活着”的状态，产生相对应的“意义”与“价值”。离开生命本来的状态，苦心孤诣，缘木求鱼，基于外在一切、基于物质去寻找追求生命的“意义”、存在的“价值”，是本末倒置，一无是处。
49、到目前为止，我们已经在生活的意义和目的之间建立了明显的区别。
50、这种情况下，会出现一些领导力很强的关键人物，引导大家回到社会回到正常的，向前进的道路上来。
51、为别人活着：以别人的快乐作为自己的快乐，以别人的痛苦作为自己的痛苦，以周围人的评价和称赞作为自己存在的意义。例如志愿者。
52、花一点时间考虑一下如果有机会您想学什么。首先想到什么？无论该想法是什么，都表明您下一步需要去的地方。即使您感到愚蠢，也要成为一名探险家。寻魂并不总是那么方便或舒适。但这是出乎意料的，并且可能具有极大的启发性，特别是如果您想找到生活中的意义。
53、宗教是现代科学之母，大概符合历史事实，牛顿研究力学，可能是为了证明上帝的第一推动力。但是到了拉普拉斯那里，面对拿破伦关于为什么没有提到全能的上帝的问题，他的回答是：“陛下，我不需要那个假说”。此时，科学与宗教之间的脐带就已经断裂了。当代的科学家如果把神学假说作为论据写在论文里，恐怕没有严肃的科学杂志会刊登这种论文。现在也有极少数科学家信奉宗教，但由此不能说明宗教与科学还有什么必然联系，正如科学家里也有吸烟者，并不意味着吸烟有助于科学思考。
54、终，回答“生命的意义是什么？”归结为您如何思考和解释生命。您是否考虑过自己的经历？您曾经赋予他们更高的意义吗？如果没有，该是时候了。
55、这个孩子的眼睛开始闪光，我喊“TOP”，他也爆发了。
56、现在，一旦您准备好了，想象一下您躺在死亡床上。您正在反思自己一生中所做的一切。当您想到自己大的成就时，会想到什么？您高兴做，练习或致力于什么？在这里不要谦虚。考虑一下您所做的令人惊奇的事情。那是什么？
57、个体是由不同的存在部分所组成的，然而强调它们的差异，并且鼓励发展某个特定类型的部分，就会导致诸多的复杂与矛盾。教育应该使这些分离的存在部分融为一体，因为如果不融为一体，生活就会变成一连串的冲突和悲伤。
58、●什么是真正的三昧？——世间三昧，出世间三昧，世出世间三昧(有声)
59、到目前经过的三次产业革命都是自然选择的结果，当人们的生活水平积累到一定阶段，就会产生从量变到质变的跨性质变化，这种变化是自然选择的结果，对人们的生活水平的提高，对社会的进步都是有巨大推动作用的。
60、现在我们已经清除了这一点，生命的意义是什么？那对你意味着什么？接下来让我们探讨一下：
61、我们把能量传承过来，再传承下去，实现这样一种文明的传承和发展，实现对民族发展的推动，这不就是生命真正的使命吗？
62、那这个意识本身呢，也从科学里面、医学里面会告诉我们说，人在闷绝的时候，意识会昏迷不现前，会没有意识，会无意识，所以这也告诉我们说，这个意识祂是可以灭的。还有，人在熟睡的时候呢，他也是没有意识的，所以表示这个部分，是跟科学相符合的，也是符合科学的这个求证的。
63、对于任何进行自我反省的人，内部工作都是至关重要的实践。在不深入的情况下浏览生活的表面可能太容易了。但是，埋在你体内的任何东西迟早都会浮出水面。内在工作是关于探索和运用内在自我的不同方面。
64、那些对生活的精神层面持怀疑态度的人会大声疾呼：“是！”但是我不是无神论者。我没有机械的观点，也不相信这是“全部”的东西。
65、这是整篇文章的主题。但是根据您的心理/情感/精神成熟程度，有许多适合您的精神和宗教道路。冥想是常见且推荐的途径。内部工作是我们在此网站上重点关注的另一种有力做法。这是一种非教义的实践，可以集成到任何信仰系统中。它可以产生的调节效果和内在变化惊人。
66、很多人总认为教育是一件很复杂的事情，其实，教育不复杂：
67、我们都有一个“能力圈”，这是由大亨沃伦·巴菲特(WarrenBuffet)和查理·芒格(CharlieMunger)创造的。这意味着我们所有人都有一些我们真正了解的东西，而有些则不是。
68、生命的意义经常与哲学、宗教的存在、意识(自觉)、幸福等概念交集在一起，还会涉及到其他的一些领域，如象征符号、实体论、价值、目的、道德、善与恶、自由意志(自愿)、上帝观、神的存在、灵魂、来世等。
69、生命因有了春、夏、秋、冬的四季更替而丰富了内涵，因有了风、霜、雨、雪的浸染而炫丽;因有了悲、喜、苦、乐才更具意义。
70、香北有言：生命的意义在于学会从苦难中提取幸福。
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