带龙字的成语表示赞颂和祝福
1、老书法家运笔潇洒自如，写出的字如龙飞凤舞。
2、我其实一点也不喜欢龙。从小我就不爱看龙灯表演和龙舟竞赛，长大后对各种著名的九龙壁艺术形象也毫无兴趣。我讨厌它那怪异狰狞的面目，张牙舞爪的姿态，像蛇似的弯曲身躯；是恶魔、邪力的象征，因为这个虚构物的形象特征是狰狞和威吓。在中国，原始的“龙”还较朴实,后世则分外狰狞。
3、与代表性爱、生存、繁殖紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”(有余、余粮、富余、富裕)。《诗经•鱼丽》：“鱼丽于圉”、“物其多矣”，《诗经•无羊》：“牧人乃梦，众维鱼矣，•…众维鱼矣，实维丰年。”今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。本来，在远古文献和今日民俗中，男女性爱与物质生产也是连在一起的。傩舞的交媾姿态宣示的不只是性爱和繁殖，而且也是物质粮食的生产；随着这交媾舞蹈姿态的是“一籽落地，万籽归仓”的歌唱。它象征的不仅是人丁兴旺,而且也是五谷丰登。这个含义“有余”的“鱼”，呈现出人类已走出动物界:人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足；不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食、余粮(“鱼”)使人类有了更多的快乐和自由。所以“鱼”的第一重含义不仅是性爱、生殖和生存，而且是生活的自由和幸福，它标志着由“动物”而“人”。
4、—— 唐 · 李白《登梅冈望金陵赠族姪高座寺僧中孚》
5、这也就是《易经》讲的上天下地、神奇而可恐惧的“龙”。“飞龙在天”、“见龙在田”、“或跃于渊”，水陆空全部占有。也如《说文》所讲，“龙”“能幽能明、能细能巨、能短能长、春分而登天、秋分而潜渊”。“龙”到处都在，可又变化莫测，难以捉摸，“神龙见首不见尾”。正是在这隐藏着的神秘和恐怖中，显出它的巨大的全面统治功能和神圣威力。这种神秘的巨大威力又都与原始巫术活动有关。“《山海经》多处讲到乘龙升天之事，在《山海经》里，雨龙是神与巫交接升天的标准配备。骑龙何以能升天？在巫术中，龙由巫师法力之所驱使。”由于“巫君合一”，“龙”的和恐怖实际是象征和代表着巫君的和恐怖。
6、(13)郭大顺：《追寻五帝》，第113页，香港，商务印书馆，2000年。
7、他的书法在我们这些人之中要数佼佼者,一手字写得龙飞凤舞,十分出色。
8、(内容提要)中华文明几千年来绵延不绝并能持续地繁衍兴盛，有其文化化基因上的内因。选取“鱼”、“龙”这两个符号以及汉字这个符号系统，从哲学角度加以考察，可以揭示中华文明与生命本能息息相关的诸多特点，包括富于生殖性、关系性，融神圣性于生命意识、生存需要之中，对、秩序的膜拜和对社会稳定、统一的渴求，以及即用即体，在现象与功能之中去构建本体和本质等等。
9、半坡仰韶的新石器时期，大概是“以佃以渔"的母系氏族社会，捕鱼和鱼是当时生活生产的核心资料和基本活动之一。中国女娲补天的远古传说，以及《易经》歌颂“厚德载物”的地母坤德，正如“鱼”的符号一样,都是指向以女性为中心的原始社会的生存、生命和生活。
10、—— 唐 · 李白《登金陵冶城西北谢安墩》
11、掷杖成龙：传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。带龙字的成语摘抄2凤表龙姿放龙入海恶龙不斗地头蛇
12、龙能腾云驾雾，呼风唤雨，翻搅起四海云水，威力无边。它还能帮助人类。天下旱涝，庄稼丰歉，人间是福是祸，全凭它的旨意，所以我喜欢它。
13、矫若游龙 画龙刻鹄 画龙不成反为狗 虎踞龙蟠
14、“池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼而飞”(《说文》：蛟)，“龙以为畜，故鱼鲔不淰”(《礼记·礼运》)。“龙”尊鱼卑，“龙”成了“鱼”的率领者、保护者和统治者。“鱼”、“龙”衔接，显示社会进入了新时期，那是呈现着威慑、暴力、吞并、战争，是征服、被征服的时期，是走向社会不断扩大、开始形成国家、逐渐迈入文明的巨大变动时期。
15、李泽厚(1930-2021)，湖南长沙人。中国当代著名思想家，在哲学、思想史、美学、伦理学等多个领域均有重大建树。1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界的《诺顿理论和批评选集》。
16、(2) 民间传统或来自此:“«续汉书•交趾郡下，刘昭注》有堤防龙门，水深百寻，大鱼登此门，化为龙。”(见《顾頡刚读书笔记》，卷2187页，台北，联经出版公司，1990年)
17、这两个人势均力敌，龙争虎斗的结果必然是两败俱伤。
