儒家思想的精华是什么
1、儒家思想的流变、贯通天人--董仲舒的儒学思想、"性即理"--周、张、程、朱的理学思想、"心即理"--象山、阳明的心学思想、新儒家--西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起--儒学促进现代经济发展的可能等内容。
2、而儒家思想，则是由孔子所创立的学说，它是在总结、概括以及继承夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础之上而形成的一个完整的思想体系。儒家思想具有丰富复杂的思想内涵、在广泛吸取了古代精华典籍的基础上，逐渐发展成出一系列的基础理论和思想。(儒家思想的精华是什么)。
3、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》
4、林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。
5、 但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为： (1)对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。
6、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》
7、(当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)
8、秦朝是以法家思想为政权的统治思想，而汉朝在汉武帝之前以道家思想作为正统思想。秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。
9、但是随着时代的不断变化，儒家思想也在不断地调整，补充以使用不同时期生存的需要。比如董仲舒的“君权神授”、“天人合一”、“三纲五常”，虽然我们今天说他是对先秦儒家思想的异化，但是汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”却是建立在对董仲舒这种异化儒家思想的认同之上的，并且促成了儒家思想一统中华官场两千年的局面。
10、(子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)
11、译：前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
12、(8)元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
13、但是随着时代的不断变化，儒家思想也在不断地调整，补充以使用不同时期生存的需要。比如董仲舒的“君权神授”、“天人合一”、“三纲五常”，虽然我们今天说他是对先秦儒家思想的异化，但是汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”却是建立在对董仲舒这种异化儒家思想的认同之上的，并且促成了儒家思想一统中华官场两千年的局面。
14、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。
15、译：年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。
16、(我还没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人。)
17、(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)
18、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘《论语》
19、译：做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
20、王夫之有个精神上的学生叫曾国藩，曾打败了长毛妖教，这是华夏道统的后一次的自救。也是文化尊严之战，中国已亡，华夏不可再亡。王夫之的思想和精神一直影响了几代人，谭嗣同、都可以认为是他精神上的学生。
21、在春秋战国之际有两子思，一是孔子的学生原宪，一是孔子的孙子子思。都有可能是韩非所指的子思之儒。他也是大儒孟子的老师。通常认为，作为孟子的老师那个为孔子之孙的那个子思。
22、第周代的封建制度，是分封亲戚以藩屏周；所有的封君，不仅他权力来源来自周王，而且他们能否获得天命的眷顾，也必须经过大族长周天子的媒介，才能上达天听。于是，政治权力的分配、亲属关系的网络，两者迭合为政统和宗统是两个网络迭合。(10)
23、必须理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学唯吾独尊后其他思想流派并没有被禁止，所提倡的儒学本身就普遍吸取法家学派、阴阳家等每家理论，统一的思想含有一定的综合趋向，因此赢得了取得成功。儒家兴学，把文化教育、测试与选官结合在一起，是武帝的造就，在总体上促成了高度重视专业知识、重视教育的社会风气，
24、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
25、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘《论语》
26、 元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
27、译：所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
28、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》
29、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
30、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘《论语》
31、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语·为政》
32、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》
33、人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。
34、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
35、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘《论语》
36、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘《论语》
37、 (2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
38、 孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。
39、君子和而不同，小人同而不和。——摘《论语》
40、 由于儒学是流传了两千多年、经历了若干重要发展阶段、包含着许多不同学说和学派的复杂思想体系，其中既有精华，也有糟粕，而且精华与糟粕往往是纠缠在一起的，所以我们在讲儒学的精华时，不能忽视它的具体表现形态一般都打上了阶级的烙印，具有明显的时代局限性。比如儒家的民本思想与王权主义就有着复杂而微妙的关系，我们必须采取具体问题具体分析、有扬有弃的批判继承态度。
41、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘《论语》
42、知不足者好学，耻下问者自满。宋·林逋《省心录》
43、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响大的流派，也是中国古代的主流意识。
44、 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
45、译：没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
46、有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
47、另外，儒家思想自身不断完善，具有很强的包容性。在历史发展过程中，虽然受到了其他思想的冲击，但是儒家思想能够把各家的思想去其糟粕，取其精华，能够融会贯通，变成自己的思想，使自己能够更好地适应时代的变化，比如宋代的“三教合归儒”。这些都充分体现了儒家思想具有很强的包容性，所以才能够成为中国历史舞台上影响大的思想流派。
48、儒家思想可以说是我国历史上影响大的一个流派，儒家思想的核心是仁、义、礼、智、信。孔子提出的仁，指的就是人道主义。提出的礼，就是维护周礼。而且儒家思想有三个主义，分别是“礼治”主义、“德治”主义和“人治”主义。“礼治”主义即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范，需要人们去遵守；“德治”主义就是以道德去感化教育人；“人治”主义，就是重视人可能的道德发展。儒家思想之所以能够成为中国影响大的流派，离不开它的思想内核，我认为主要有以下几个原因。
49、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书·周官》
50、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。
51、译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
52、 今天是9月28日，是伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人至圣先贤——孔子诞生2568年的纪念日。
53、此颜氏何所指，历来的学者也有分歧。有主张颜无由、颜回、颜幸、颜高、颜之仆、颜哙、颜何和颜祖以及颜浊邹的等等说法。主流的说法认为是指颜回。
54、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》
55、译：君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
56、另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。
57、孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。(2)
58、译：天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
59、(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)
60、儒家思想是中国思想体系的主轴。在此以前，西周建构的分封体制与其配套的观念，其实已经奠定了儒家思想的基础。
61、儒学是一种宅心于仁、善待他人、和谐人际关系的社会伦理学说
62、中国宋明时期的哲学流派以陆九渊、王守仁为代表。南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。(5)
63、汉朝以后，儒学地位下降，在魏晋南北朝时玄学盛行。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。
64、儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子圣人丧失。当中国被西方列强的坚船利炮轰开国门时，近代便开始了大规模的反孔运动，经历了太平天国的农民起义、资产阶级革派的辛亥革命以及达到高潮的“五四”新文化运动。
65、孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”
66、表义为口中言语如箭出口而说太阳。内义为，知日，知太阳也。知太阳之阴阳也。太阳之阴阳者，见之则为阳，不见之则为阴，如日夜，日出后见日光为日，日没后不见日光为夜，而太阳本身自古至今从未有未无，未生未灭，未阴未阳。
67、(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)
68、非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》
69、译：不能坚持到底，即使是朽木也不能折断。只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。
70、西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。
71、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
72、道家认为，人变聪明了，这个世界就会坏掉。所以他反对提倡什么仁义礼智，认为这就是世界坏掉了之后，为了补救这个世界，才提出来的。
73、 到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。
74、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘《论语》
75、第新的世纪，我们的国家提出建设“和谐社会”的要求。费孝通先生曾提出“文化自觉”的问题。我们要建设“和谐社会”也必须有个对自身“文化”上的自觉。什么是“文化自觉”？费孝通先生说：“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’。
76、(7)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
77、“中”是适合，“庸”是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是“善”。作为传统文化，“中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。
78、(一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。)
79、君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。
80、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》
81、在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章(“学令”)，规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。
