曾国藩家训白话全文
1、 《诫子书》是诸葛亮为告诫儿子要成为有高风亮节、真才实学、对社会有贡献的人而写的一篇短文。文中将德育和智育看成相互联系的统一体,提出:不修养品德,就没有远大的志向;没有远大的志向,就不能勤奋治学;不勤奋学习,就没有出色才干。反之,追求安乐,涣散意志,随着年华的流逝,没有什么才能,碌碌无为悔恨也来不及了:
2、链接:https://pan.baidu.com/s/1hTI4RhQ5NZuecJxS2bgomw提取码:cv1h书名:五百年来王阳明
3、不过,曾国藩同时认为,虽太和絪緼之气流行不止,天地万物初所得之气“均耳”,但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言,人得气之全,物却仅得气之偏;故人有知性,而物仅得物性。就人类而言,圣人所禀之气清且厚,常人所禀之气却浊而薄。(曾国藩家训白话全文)。
4、3佛教故事:供佛的真正意义与感恩佛祖的教诲
5、 处人处事之所以不当者,以其知之不明也。若巨细周知,表里洞彻,则处之自有方术矣!吾之所以不能周知者,以不好问,不善问耳。
6、曾国藩的一生,可以说是屡战屡败,充满了挫折与逆境,但他的过人之处,就在于他以“男儿自立,必须有倔强之气”的意志力量坚持到了后。
7、 可见,曾国藩在少年和青年时与普通人一样,也是斤斤计较,睚眦必报的,但是,与一般人不同的是,曾国藩并不是长期沉溺于此,而是十分注重自己道德品行的提高,而具体运用的方法就是自我反省。曾国藩年轻时,有一天到陈岱云住处,与岱云谈论诗歌。曾国藩“倾筐倒箩,言无不尽”,他把自己看到的,听到的,想到的,一股脑地全部吐露出来,一直到半夜才回家。到家后,他就后悔了,自己这样天天沉溺于诗文,而不从戒惧、慎独上切实用功,已经自误了,难道还要以此误人吗?
8、 惟骨肉之情愈挚,则望之愈殷,望之愈殷,则责之愈切。度日如年,居室如圆墙,望好音如万金之获,闻谣言如风声鹤唳;又加以堂上之悬思,重以严寒之逼人,其不能出怨言以相挂者,情之至也!然为兄者,观此二字,则虽典谅其情,亦不能不责之,非责其情,责其字句,不检点耳,何芥蒂之有哉?
9、它以一种网络语言向读者娓娓道出明朝三百多年的历史故事、人物。其中原本在历史中陌生、模糊的历史人物在书中一个个变得鲜活起来。
10、4佛教逆缘:念一句“阿弥陀佛”真的有用吗?
11、释义:寻求学业之精深,没有别的办法,说的是一个“专”字而已。
12、常言道,“宁跟明白人吵架,不跟糊涂人说话。”同样的话,跟明白人说,只要你出发点是好的,你说的话占情占理,那么当着明白人的面大说特说,甚至拿到公开场辩论,都是没有关系的。因为明白人有底线,他会跟你讲道理。
13、 妯娌,是家庭各种矛盾的挑起者。与其让骨肉同胞居于其间反目为仇,还不如让他们异地居住的好,因这样起码还可以时时互相怀念。况且,兄弟之间若发展到形同路人,那么处于是非之地,很少不产生隔阂的。之所以如此,是因为他们处理家族事务却怀着个人私情,肩负家族重任却不讲兄弟情义;如果人们能够经常反省自己体谅别人,视兄弟子女为自己的子女,便不会产生这种忧患了。
14、 在另一处,曾国藩这样论述“居家四败”:居家四败曰:妇女奢淫者败,子弟骄怠者败,兄弟不和者败,侮师慢客者败。
15、 第二部分:学问为学之道——吾人为学要虚心(1)
16、清高太过则伤仁,和顺太过则伤义,是以贵中道也。
17、晚清名臣曾国藩对后代的教育也相当重视。咸丰六年(1856年)九月二十九日,他写信给九岁的儿子曾纪鸿说:“凡人多望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约。此君子也。”教育九岁的儿子要成为“读书明理之君子”,这样的期许较之一般的俭朴教育显得境界更高。
18、广积聚者,遗子孙以祸害;多声色者,残性命以斤斧。
19、东晋名臣陶侃出身贫寒,年轻时做过县吏,曾利用职务之便给母亲湛氏送去一罐腌鱼。湛氏不肯吃,还责备陶侃说:“尔为吏,以官物遗我,非惟不能益吾,乃以增吾忧矣。”
20、 “吾遭乱世,当秦禁学,自喜谓读书无益。洎践阼以来时方省书,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是。
21、坐论鲜活历史,水煮麻辣百年。纵横历史千年,捭阖故事千篇,看水煮百年为全球华语读者解密中国近代史。
22、在《万历十五年》一书中,黄仁宇用近乎平淡的笔触分析一个皇朝从兴盛走向衰颓的原因,而这些平淡的叙述自有力量,他淡然勾勒出的人生困境,即便是对历史学不感兴趣的读者,也心有戚戚焉。
23、轻浮、浮躁、贪利、贪名等等,都是你辨别一个人“靠得住靠不住”的重要依据。
24、3佛教动画片:(四大菩薩与西方三圣的故事)
25、爵禄可以荣其身,而不可以荣其心。文章可以文其身,而不可以文其行。
26、人要健康、长寿,就应该少烦恼,少生气。心胸宽而天地广,这样生活才能愉悦、舒适。活的自在,快活,快乐,才是真正的养生。
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