木心散文
1、这世上，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦与皎洁。
2、木心信奉歌德的“世界文学”观，认为文学即是人学，无关乎民族性区域性。木心的文学背景正是世界性的，他以《圣经》和《诗经》架构起自己的中西方美学观念，偏爱古希腊的艺术、希伯来的宗教和华夏的文学，偏爱尼采和老子对宇宙的博弈、庄子和陶潜对人生的逍遥、陀思妥耶夫斯基和鲁迅对人性的鞭挞等，同样，木心的文学体现的是他与世界文学大家的平等对话和诚挚感念，故陈丹青言其具有“中国风骨，世界观念”。
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4、(20)王佳佳.我与世界的勃豀(J).鸡西大学学报,2016
5、 不知自己的两个字被写了几百次。两个字接连不停地写，必然愈写愈潦草，潦潦草草，就不像了，唯我知道这歪斜而连贯的就是“竹”、“秀”。
6、在上段引文中，笔者尝试分为三个整体句，已用字母标出：A句的节奏特点可视为“重轻轻”，其中“中国的瓜果、蔬菜、鱼虾……”是引领句，节奏重；“无不……，无不……”是解释句、复沓句，节奏轻而循环。如果以韵步分之，引领句的节奏特点则表现为“三二二二”，解释句的节奏特点为“二三三二三二”。B句的节奏特点可视为“重轻重轻轻”，其中“说过了再重复一遍也不致聒耳”是突然穿插进来的咏叹调，作者有意为之，使得整句变缓、顿抑、下沉，以韵步分之，则整句的节奏特点表现为“一三四四三二三三二三二三三二四四二三四”。C句的节奏亦特殊，可视为“重、次重、轻；次重、轻；次重、轻、轻、轻”，而三个“次重”是分由三个“它”引领的，并且三者虽于语义上看似并列，却于节奏上有一种内在的联系性、螺旋性、递进性。总而言之，木心散文的节奏是参差变化的，但参差变化中又不失整齐对称，所以具有形式上的和体抑扬之美。(木心散文)。
7、木心，一个流浪的旅人，一个行吟的诗人，与东西方先贤的精神对话。
8、木心说：“达芬奇的公式‘知与爱永成正比’，似乎缺了一项什么，寻思之下，其‘知’其‘爱’已包含了‘德’”(《亨于西山》)。又说：“‘没有道德的上帝是可怕的。’康德已经在怕了，怕得说出这样的话来”(《十朋之龟》)。所以，此“德”字可以借用康德的道德律令来解释：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准，另一件是我们头顶灿烂的星空。”康德是从自然天体史的角度阐发道德律令的，并非是指人与人之间的伦理道德关系(但此秩序可以类比彼规律)，而是颖触宇宙(物)的初极与，宇宙与人的意味关系。
9、第宇宙之思。木心认为“宇宙观决定世界观，世界观决定人生观”(《文学回忆录》)，对于宇宙观的认识，主要分为有神论和无神论两种，而木心是取后者的。例如在《十朋之龟》中说：“人格化的神才与人同在，同经验。世界秩序，不与人同在同经验，不能称之为理性的世界秩序，只能称之为超理性的世界秩序。所以世界秩序与宗教秩序不能等同。人格化的上帝不可信，世界秩序可探索而无从信。”在《泛神论二解》中说：“一解，已由叔本华道明——泛神论是客客气气的无神论。二解，企图协调神与人的比例关系，一切都指归神，当然就‘神与人同在’了。可是神解体之后，渗入无限小，扩向无限大，更与人不成比例。……什么时期的神与人的比例关系协调合度呢？古希腊，古希腊人的比例观念强，高明，表现在雕像上、建筑上、神话上。”在《向晦宴息》中更是说：“认知无神论易，认知无真理论难。有真理论仍然是有神论。惯于依赖，依赖神不行了，便依赖真理，再又依赖不下去，才可能觉醒，以前的都是梦中的觉醒。”可见，木心是否定有神论、有真理论的，而是当一个怀疑主义者，既然怀疑信仰，便信仰怀疑，在康德所谓的二律背反的间隙中游走。木心怀疑真理，如在《步姿》一文中以一个虔诚的基督徒的语气说出：“主啊，没有一种学说堪称，我不致糊涂到提出‘唯步论’。人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。主啊，为什么没有的学说呢？那是因为唯有你是的。阿门。”而在《十朋之龟》中更加赤裸裸地说：“‘真理’，无论作为实体或作为观念以认知，它必有一个对立的架构，那么，与真理对立的架构岂非恒与真理同在，那么‘真理’实在不可能。”所以，木心在精神上是与尼采一道的，都是“敌视上帝”的。
10、东方梵蒂冈，当然有很多教堂，教堂的外观和内景都十分迷人，我时常去瞻仰、徘徊；像读法国红衣主教列兹的篇章一样，即使其意义已属遥远，不尽认同，然而其文笔真是美妙，不由人不钦佩。
11、“宿命”这个词的意义扩大到整个宇宙，要做弥撒必得是宇宙性的弥撒——做不了的，没有这回事的。
12、 回顾看着那铺满积雪的山路，恰似一条条洁白的丝绸，舞动于山涧，缠绕在峻岭；又如纯白圣洁的哈达，伸向遥远的天际，令人叹为观止。好美的意境，本想找出美的一颗童心，用雪做滑梯滑下山，可不忍心破坏这份洁白，小心翼翼踏着来时的脚印下山，默默祈祷明年的雪更大，看世间落雪三千的壮观。
13、在能量的对比上，鬼计多端，往往使神一筹莫展，经上史上都这样可耻地记载著。
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16、宿命的誓不两立的宗教，却三立四立五立，人类能作的荒谬，无过於此。
17、话说“上海”这块地方，民国后向来是中国文学的中心，二次大战期间，老的、名的作家都到重庆或昆明，搞抗日的救国文学去了，另有一部分则投奔延安，或赤区，结集意识形态，以文艺为武器志在必得天下了，上海一成“孤岛”，文艺园地为国共两d都管不著的空档，自然两d都有地下工作者在夹缝中活动，但社会性的公开性的文化面积，总归是个大空档，而文艺是什么东西呢，文艺是哪里没有人管哪里就有文艺，如果既没有人管又有天才降生，那就是“文艺复兴”，如果虽然没有人管却实在也不出半个天才，那就江南草长群莺乱飞一阵子，完。
18、时代太快了。木心有一首诗叫，“从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人”。现在呢？什么都快。相亲第一面，男人女人们就要表态；第二次见面就要牵手；相处半年就要谈婚论嫁。还有那些寝室楼下弹吉他唱情歌的浪漫么？还有那些追三年的姑娘羞涩点头的兴奋么？
19、“拍照拍照，难得的美景”思绪被杨先生拉回。看着漫天飞舞的雪花，左抓一把右抓一把，手舞足蹈与雪花旋出一个个美丽的华尔兹，咔嚓一声，美的一刻被定格。路上偶遇一群羊子悠闲的添着雪花，杨先生说羊子错把雪花当盐吃，冬天的羊子吃盐才能长得快，长得彪悍。看着羊子的欢愉，无需打搅雪花带给它们的早餐。
20、这样一路叫下去，外国的精华都为我所有，中国就像模像样了。
21、说来真不怕人见笑，中国清末民初之际，学西洋不是由表及里地学，却常常在名称上弄乖巧：
22、艺术，是难，似乎也不必要，而完整呢，艺术又似乎无所谓完整——艺术应得完成，艺术家竭尽所能。
23、 这本书的哲理是用了许多概念论证以及体系，但是带给我们的也只是一个方式和通往思想灵魂深处的一条道路，当我们读完这本书时，这条道路就要消失了，更多的是需要自己去寻找，去探寻这个异化了的世界。庖鱼及宾，告诉我们的是用自己所有的微博的东西来表达自己真诚的心意，这大概就是木心先生首先想通过自己的文章和观点来送给读者的礼舞，它本身就是我们要学到的哲理，先生说的是对的，哪怕我们一无所有，但是我们在表达心意时，永远都是要真诚。
24、我之所以一直还不能成为西方宗教的信徒，也许就是因为看到了这个贻笑大方的破绽。
25、首先，知人之明。这个“人”是作为人类整体的关怀对象，而非具指你我。所谓知人之明，即指明透人之本性，这是古今中外一切伟大的思想家、文学家干的事情。人性可以参透吗？该如何参透？古典文学家，如莎士比亚、哈代、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等，他们对人性的鞭笞与拷问是力透纸背的，故木心称赞他们为自己的精神上的血统。例如他在散文《呼唤》中写道：
26、 别的表情等待反应，例如悲哀等待怜悯，威严等待慑服，滑稽等待嬉笑。唯美貌无为，无目的，使人没有特定的反应义务的挂念，就不由自主地被吸引，其实是被感动。
27、曾记得刚工作不久，我由学生变成老师，但爱听流行歌曲的那份热情，依然保留着学生时代的激情。“2002年的第一场雪，比以往时候来的更晚一些，停靠在八楼的二路汽车，带走了后一片飘落的黄叶……”刀郎的一曲《2002年的第一场雪》火遍中国，单曲循环播放好久，激起生活在滇南小城的我对人生第一场雪的渴求。一晃20年过去，那熟悉的旋律依然在耳边回响，我终于迎来人生的第一场雪。
28、真主阿拉从不露面，这是懂得策略的，因为其它的神主就是在形象上出了问题坏了事。
29、(11)李静.你是含苞待放的哲学家(J).南方文坛,2006
30、［4］木心.即兴判断(M).2版.桂林:广西师范大学出版社,20
31、 半年山居，初回城市的头一两天，屡兴“再上山去多好”的感喟。几乎事事得重新视听适应。我已经山化，要蜕变，市化，重做市民。
32、汉语中双声叠韵的使用频繁，而且是构成音韵美的独特手段。比如杜甫的诗，就常常运用这种手段来加强音韵美。例如：
33、兰坪拉沙山，是滇金丝猴自然保护区，四季景色各异。早就听闻这名字，一直未曾涉足，今天可以去看雪，喜悦不言而喻。一早随同朋友驱车前往拉沙山，才到箐门，星星点点的雪花就开始漫天飞舞起来，“山上的雪会更大，今天我们很幸运，能看到一场大雪了”同行的人兴奋的说道。满怀憧憬继续前行，一会儿雪花就成了柳絮状，轻轻盈盈飘舞在车窗前，不停与你的眼球相逗。车行到铜牛甸，雪也变成了棉花状，纷纷扬扬，上下飞舞，靠窗的同伴迫不及待推开车窗，去迎接天上飞来的仙客。“别着急，无限风景在顶峰”，同车的人叮嘱我们稍微克制情绪别急着下车。一会儿车驶进颠簸的山路，雪花绕来绕去，山上山下也变得全白了。我们的眼球随之飘舞，同行的张医生是上海来兰坪帮扶的专家，他第一次体验到这种颠簸的山路，紧张得手紧紧抓住扶手，不敢说话，他看到我们轻松自如欣赏着风景，自叹到“一方水土养一方人”。车继续行驶，雪越来越大，鹅毛大雪也不过如此吧，山路上也铺上了白白的一层雪，几乎看不见路了，车轮子开始打滑，女司机不敢再往前开了，我们只能劝她调头返回县城，我们一行人下车改为徒步，迎着风雪前行。
34、不知不觉，已到半山腰，彝家的几间木楞房静卧在雪景中，同行的小余也先到达农户家并招呼我们到农户家歇歇。天、地、人和山川，浑然一体白茫茫一片，一群不速之客，正有“柴门闻犬吠，风雪夜归人”的喜悦。彝家阿姐把火塘烧得旺旺的，男主人招呼我们坐下，围着火塘喝了一杯香甜的酥油茶，稍稍暖了身子就准备向山顶出发。彝族阿哥是这里的护林员，也是滇金丝猴守护者，他姓陆，边放牛边守候着拉沙山这片土地，对这里的一草一木熟悉，他主动当我们的向导。在陆师傅的带领下，我们继续沿着山脊向山顶挺进，越往高处雪越大，由于背着吃的东西，竟有点吃力了，刚才的兴奋似有点减弱，同行的罗师傅是个登山爱好者，他的脚因一次登山而受伤，他说脚上的钢板还没拆去，可抵制不了这场雪的诱惑毅然来登山。他经验丰富看着我们吃力的样子，就招呼小余找个避风的地方补充一下能量，喝了一杯热水吃了点心，困乏已烟消云散。此时雪停了，微微露出点太阳光，洁白耀眼的雪又牵引着我们向山顶出发，边走边玩雪边拍照，时不时罗师傅用他的男高音唱出几句雄浑的歌词，歌声震得林子里的雪花飞扬，后边的人时不时呼应几句，“前呼后应”，其乐无穷。到一个稍平阔的地方，还相互打起了雪仗，可谓童心未泯。我们玩得尽兴之时，小余总是先行一步为我们探路，他又先到达了牧人放牛羊歇脚的小木屋，他高声招呼我们加油前进到小木屋中歇歇。来到小木屋，虽简陋却很温情，老陆师傅迅速升起一堆火，鞋子也潮了，正好烘烘鞋子，围着火塘边烘鞋子边闲聊了一下，为再次登顶做准备。
35、是故，以哲学的角度切入政治纷争的严酷性，那末张爱玲与苏青只是两个风尘弱女子，她们想保持的是她们自己也弄不大清楚的一份金粉金沙的个人主义。
36、《爱默生家的恶客》——木心亲自编订的散文小说集。其中有木心第一篇专写沮丧的文学作品，并重解三言二拍，再造中国古体小说的新风格。
37、 是睡着了的，戛然一声厉响，夜太静，才如此惊人。屋后的竹被积雪压折。此外没有什么。与“竹秀”无关，非吉兆凶兆。平时看到竹子、竹林，从不联想到人。竹与人就是因为太不一样……又是一枝断了，竹子已不细，可见雪真厚，还在纷纷不止，天明有伟大的雪景可赏。渐入蒙眬，醒，折竹的厉声，也是睡梦不沉。没像游泳骑马归来的睡眠深酣，在学校时曾用双层床，我下层，上层的大个儿这天不来教室，午膳也没见，哪里去了？饭后回寝室小憩，床下有鼾声，撩开褥单，是他哪，摇醒，他咕噜道：“怪不得天怎么不亮了。”也是冬季，他并没有连被子滚进去，竟不冷醒。我也差不多，一百几十斤的东西掉在床前，没听到——少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。
38、 七月的一天，新闻里播报了一起火车追尾事故，死亡惨重。端着饭碗的我，浏览到相关信息时，忽然觉得饭菜难以下咽。有多少家庭从此都要空上一副碗筷，等待那个永远回不了家的人……
39、西方政治家所及者二年四年，东方政治家所及者三年五年。
40、甲：“还不讲究？要人家说你漂亮、有钱，世界上但凡讲究穿着的，只不过是这两个目的。”
41、当时内心独白是：“流泻的黄金”“当酒喝了”太棒了吧！写文艺评论就该这么写啊！
42、耶和华上帝分明是年老的，元始天尊是更老了的，如来佛是看不出年龄的，一不具须髯，二不起皱纹，大概是三世如来者，乃过去、现在、未来的有点黑格尔味道的总观念，年龄委实无法确定，倒也情有可原。
