打破砂锅问到底类似的俗语
1、纵观人类历史上每一项伟大发现，无一不是从提出问题开始。从牛顿的万有引力定律、爱因斯坦的相对论到量子力学，都是科学家们在现有理论和实践的基础上提出问题，从而取得新的发现，不断推动人类进步。
2、因此，我们有必要跳脱出自己的大脑，以第三者视角审视观察自己的思维过程。就好比你在上课、阅读、做题时，有个人在旁边观察着你的思维过程，这样就比较容易发现哪些因素影响了你的学习效率或为什么做题出错。
3、只不过这是一个假想的人。因为人的思维过程是不可见的，现实中也不可能找到这样一个人来帮助你观察你的认知思维过程。
4、只有意识到自己在学习过程中的思维过程，并进行适当调整，才能更好地提高学习效率，学的更深。
5、 疾恶如仇 嫉贤妒能 几经曲折 技压群芳 济济一堂 寄人篱下 绝处逢生
6、 ①城门失火，殃及池鱼(形象，八个字，成语→俗语)
7、 74) 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。--孟轲
8、关键词：礼俗传统；田野考察；文化阐释；日常生活；中国原理
9、赵世瑜曾为这类田野考察树立了这样一个宏大的学术目标：
10、“鞋子”在古汉语及现今部分地方的读音类似“孩子”，
11、田野考察既以民众日常生活为研究对象，首先就要注“野”，即探究以人与自然的互动为基础而形成的人地关系，类似某种“非社会”的状态。人总是宿命般地存在于自然环境之中，自然环境是人与社会的共同起点。自然环境凭借其物质构成，不仅为人们提供生计资源，还是人类情感、意志及广泛意义上的价值行为的投射对象，并以意象的方式参与人类心智结构的发育。自然环境通过人的生计劳动，转化为合乎人需要的物，而富有人文气息的“田野”亦由此生成，这也是更具广泛意义上的“文化”的发生过程。譬如，那些以凤凰、凤翅、龙头、卧龙、回龙等命名的地理地貌或人工建筑，便是各地人们通过附会宏大历史或赋予吉祥寓意，所营造出来的族群认同符号。人与自然环境之间的交互作用看似微不足道，却坚韧地影响着整体社会系统的运行与变迁。因此，马克思曾将“市民社会”界定为“物质的生活关系的总和”，并认为它是“全部历史的真正发源地和舞台”。
12、如此，以田野的眼光看文献，以历史的眼光看民俗，就在“礼”“俗”之间看到了“俗化之礼”“礼化之俗”等所谓“礼俗相交”的社会状态。其实，南宋思想家吕祖谦本来就说得很是清楚：“礼俗不可分为两事……盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。”历代县志中常见的“俗成民化”之说，是地方官普遍设定的社会治理目标，“俗成”即社会风气明显好转，“民化”则指民众经由教化达至“礼仪自觉”，彻底成为“化内之民”。
13、 经久耐用 井底之蛙 井井有条 敬而远之 纠缠不休 久而久之 久经考验
14、李觉修道长说：经常在预测八字命理中,看福主善信的婚姻主要看日柱看是合还是冲，再参照夫妻宫结合来推算婚姻大事,夫妻宫是夫妻冲克的基本情况，也是能不能经营好一个家庭的命理根据,
15、在现代西方文化转向中，日常生活被提升到空前高度予以关注。胡塞尔强调的对“生活世界”的回归，海德格尔的“日常”“共在”观念，维特根斯坦的“生活形式”分析，福柯关于“规训”的微观性权力的分析等，都是产生了巨大影响的思想。晚近的布迪厄则以人的“习性”为关键性概念，通过对其历史养成与现实运用的观察，试图理解日常生活实践。在布迪厄看来，“习性”研究的特别意义，在于它代表了一种相对稳定的社会行为规范，在日常生活与社会运行之间提供了一条便捷的阐释路径。
16、说腐朽树木难免招来虫子蛀咬，空的洞穴易引来风吹。
17、 节衣缩食 捷报频传 捷足先登 竭尽全力 竭泽而渔 洁白无瑕 洁身自好
18、 10) 贤者有言，一个人到处分心，就一处也得不到美满的结果；这样的人若遇事不顺意，岂足为怪？ -- 佚名
19、悟道者得心灵净土|法海明灯|善缘|玄妙|清静
20、 孤家寡人 孤军深入 孤立无援 孤陋寡闻 孤掌难鸣 孤注一掷 姑息养奸
