苏格拉底的三个思想
1、公元前 5世纪，希腊出现了一批关心社会问题、以教授修辞术及伦理、政治知识为业的知识分子，他们被称为智者或诡辩家(Sophists)。他们一般倾向于否定宗教和怀疑现实，代表人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚和安提丰等。普罗塔哥拉(前481-411年)被认为是第一个收费传授知识的教师和第一位著名的诡辩家。他有一名言：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，其中的相对论观点打破了当时僵化的思维方式。
2、西塞罗称，“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图”。(苏格拉底的三个思想)。
3、苏格拉底认为,健康不是天生的,锻炼可以使人身体强壮。苏格拉底要求每个人的身体都能够经受严寒、酷热、饥渴、疲劳、困顿,以便适应各种环境。一方面,人们要尽量向那些知道怎样保持健康的人学习;另一方面,人们自己也要注意，什么食物和什么运动对自己有益。
4、每日一题Day13|学习/强化/学习动机(名词解释)|333背诵口诀|口令|顺口溜
5、②问和答的对方是建立在平等的基础上讨论，受教一方必须独立思考，不能生吞活剥背诵别人的结论。
6、在《米诺篇》(柏拉图的《对话录》)中有这样一个例子：有一个奴隶，初他对一道数学题有把握，经过反复提问质询以后，他陷入了进退维谷的窘境，从而猛醒自己的可笑和无知，经近一步的追问，他顿然感悟从而获得了正确的答案。根据这一实例，用对话的形式可以辩明真理。两位对话者并不知道真理在哪里，其实真理却已经在那里，两位对话者绕着真理转，并被真理所引导。
7、(4)定义：就是把个别事物归入一般的概念，得到关于事物的普遍概念。
8、苏格拉底，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为&#x古希腊三贤&#x，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
9、同时，苏格拉底在其理性必将超越死亡的观点下做出的这一选择本身，也正是向世人展现了理性对死亡的超越。“理性在事实、价值和信仰层面上超越死亡”的观点不仅是苏格拉底在生死关头做出选择的原因，而且也在苏格拉底的行动中得到了证实。
10、快乐学派的哲学家认为寻求快乐是人的本质得东西，是人生的目的。他们把苏格拉底“美德就是知识”这个命题理解为美德就是快乐的寻求。
11、②受教育者必须就讨论的问题已经积累了一定的知识。
12、伊壁鸠鲁(前341-270年)继承和发展了德谟克利特的原子论学说，认为世界的本原是小的不可再分割的物质粒子(即原子)，虚空是原子运动的场所和条件。在认识论上，伊壁鸠鲁肯定感觉是认识的来源。他还指出灵魂也是由原子构成的，随肉体死亡而消散，因而他反对由于对神和死的恐惧而产生的迷信。
13、雅斯贝尔斯把苏格拉底视为人类历史上有声望的人。他还认为苏格拉底是“哲学的殉难者”。他自寻灭亡，对他的审判和处决不是司法上的他杀而是司法上的自杀。今天，苏格拉底的影响正在逐步扩大。可以说无论是在哲学、政治学领域，还是教育思想等方面，都可以很容易的找到苏格拉底的影响。“苏格拉底的信息永远被人们尽可能的派各种各样的用场。尽管那些审判者想强迫他无言，这个在雅典响起已有二千三百年的声音从未沉寂过。”［12］
14、哲学式的反讽表达了对真理本源的向往。面对着纷繁复杂的多义现象，理性阐释的单维性已显得苍白无力，反讽却能够通过去伪存真，找到真理之所在，但它不用直说的方式，而是通过感悟唤醒来达到。哲学式的反讽是对隐藏不露的真理的暗示，但虚无主义的反讽则是油嘴滑舌和毫无意义的。有意义的反讽希望在众多复杂的现象中引出不可言说的实情真相，相反，无意义的反讽则会被错综复杂的现象卷入深不可测的虚无。哲学式的反讽将一孔之见视为拥有真理的做法看作大忌，因为，轻而易举获得的绝非真理，而是对真理的误解，甚至是谬误。
15、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。
16、苏格拉底还寻求事物的普遍定义，苏格拉底反对相对主义，认为事物的真理只有一个。但是对于事物的见解却不是的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。
17、苏格拉底是古希腊著名的哲学家、教育家，在西方哲学史上开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段。他的一生以探讨伦理哲学和从事公众教育为乐，从不收取学费，教育对象有教无类，吸引了许多学生，是西方思想史上有长远影响的第一位教育家。
18、苏格拉底生活在雅典的全盛时期。这时雅典的经济、政治和文化都达到了前所未有的繁荣。正是在这种情况下，苏格拉底开始了他在哲学领域里的遨游。他既不局限于前人的知识，也不满足于自己所学，他整日思考、探索，甚至达到了废寝忘食的地步。终于，他取得了非凡的成就，提出了一系列哲学命题，成为西方一代哲学大师。
19、世人震惊，苏格拉底自己也不相信，他一直觉得自己很无知。
20、每日一题Day5|教育制度(名词解释)|333背诵口诀
21、苏格拉底极力想阐述真理,极力降低自己语言的难懂性,应用比喻和对话以及当时的事实例子来阐述自己的思想,来告诉别人自己是这想的.柏拉图从中就了解了苏格拉底的意图,也了解了他的真理,并为传播这种思想付出了相当大的努力.
22、他说，他的罪是冤枉的，但他的死是投票结果(280对220)。投票是他信奉的民主手段，虽然是错的结果，但他要民主尊重。
23、打卡：把口诀和口诀对应的内容在留言区回忆一遍，写出来。
24、(3)归纳：是从具体事物中找到事物的一般共性和本质。
25、①这个见解可以说是近代教育性教学原则的雏形。
26、苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。但是他并没有创办自己的学校。
27、人类大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。
28、苏格拉底认为，知识、智慧和道德具有内在的直接联系。人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识，只有知道什么是善，什么是恶，人才能趋善避恶。在这个意义上，苏格拉底明确指出，“美德就是知识”。
29、以实践理性为基盘的伦理学承载着实现人的美好生活的特殊使命，而这种使命的完成有赖于社会良好秩序的建立；当社会的公共性层层叠加而又充满不确定的卷入感时，伦理学与公共事务就会天然联姻与自然糅合；以追求公共善的伦理立场和平正通达的研究风格去关注所处时代的公共事务，进而提升当代中国伦理学的内容力和众筹感，这就是我们的热望和旨趣。
30、他的朋友就跑去求神问卜，问苏格拉底是不是世界上聪明的人。
31、(1)讥讽：教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续诘问，使学生意识到自己原有观点的混乱和矛盾，承认自己的无知。只有当学生认识到自己的无知时，才有可能学习。
32、对哲学家来说，死是后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
33、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。
34、鸡汤|考研干货|专做333/311口诀速记
35、苏格拉底特立独行，创立颠覆性的理念推动世界发展。
36、①讥讽就是对对方的发言不断追问，迫使对方陷入自相矛盾的境地。
37、古典历史学者JohnBurnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯(Archelaus)，有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而EricA.Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。
38、每日一题Day4|遗传在人的发展中的作用(简答题)|333背诵口诀
39、从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奥提玛(Diotima)，狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。
40、德育论：提出“知识即道德”的命题，教育的首要目的是培养道德，德育的主要内容是培养人具有正义、勇敢、节制和智慧四种美德，并且由此提出了“德行可教”的主张;认为知识教育是培养道德的主要途径;
41、苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。
42、古希腊史学思想的基本特征是人本观念。这就是人的历史的叙述，人的行为、目标、成败的历史。人本主义的基本出发点是“认识你自己”，即认识人类自身的历史。史学中人本思想的后归宿在于：历史的功用不是为神唱颂歌，而是保存人类的功业，教育后世。从记神事发展到记人事，从用虔诚的笔调记下神明的恩赐发展到用批判的精神记载人类的功业，这是希腊史学诞生的一个标志。历史记载人事，垂训后世，成为古希腊史学家的一个优良传统。两千多年来。希腊古典史学遗产成为指导和鼓舞西方史学前进的明灯。
43、如果苏格拉底式的反讽是由直接方式表现出来，反讽就是多余的了。为了能适当感受反讽中的言外之意，除了理性思维的训练，培养哲学敏感性也是必要的。在反讽的多样性中，迷惑和真理相互交错，具有多种意义，使人陷入不断的误解之中，而只让真正能够了解的人认识真理。在这一点上，柏拉图的本意似乎是：那些没有能力了解真理的人，就让他们误解吧。有时候在反讽的诙谐中，似乎隐藏着一股激情。这里，在传达中理性不能达到之处，便不能强求以理性的推演去获得正确的理解。反讽的深层意义是对本然真理的关切，而且，它使我们避开歪曲真理的错误，这种对真理的歪曲往往是以具体知识、作品或形象的形式出现，在堂而皇之地为真理作证中遮蔽了真理，人们若把那些外表漂亮的伪真理当作真理，那就大错特错了。
44、每日一题Day8|学习动机和马斯洛|333背诵口诀|口令|顺每日一题Day9|广义/狭义/学校的教育(名词解释)|333背诵口诀|口令|顺口溜
45、来源：樊登读书(ID：readingclub_btfx)
46、通过色诺芬和柏拉图的论述，我们可以看出，苏格拉底所说的神其实就是人类理性外化的产物，是人类理性的扩大化和崇高化，人类的理性可以很好地安排人的一切，而宇宙理性将控制宇宙间的万物。同时，人对宇宙理性的崇拜方式，就是应用自己的理性：通过用自己的理性理解有序的宇宙来洞察宇宙理性。对神虔敬，指的是对宇宙理性的虔敬，也就是要应用自己的理性来理解宇宙，来获得知识，来养成美德。而“灵异”则是宇宙理性与人的理性的沟通。也就是每个人灵魂中的理性的声音。
47、②助产术即像产婆帮助妇女生产一样，通过努力帮助对方自己找到问题的答案，而不是代替对方说出答案。
48、苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。
49、在这篇对话录中，苏格拉底通过对游叙弗伦的批评，其实是对传统的多神教进行了抨击，指出祈祷和祭祀不过是习俗的仪式，不是虔敬的本质，虔敬的本质应该和勇敢、正义等其他美德一样，是一种知识。虔敬美德和宗教生活也应当是一种理性行为，是符合理智的宗教伦理规范。
50、柏拉图的对话录《克里托篇》向我们描述了苏格拉底临刑前几天的情况：一天，克里托来到监狱，竭力劝苏格拉底逃走。苏格拉底拒绝接受克里托的建议，并为自己的决定做了充满理性的辩护。这一辩护表明了苏格拉底的这一选择是经过理性思考的合乎其道德原则的选择。
51、亚里士多德的哲学观点动摇于唯物论和唯心论之间。他认为自然界本来是客观存在的，是无可怀疑的，因此不需要另外寻找自然界存在的根据。他认为柏拉图的“理念世界”是多余的，这具有一定唯物主义倾向。但在进一步解释物质世界时，亚里土多德却走上了二元论的迷途，认为一切客观事物都是由形式和质料构成的，而形式比质料更为重要，终陷入了唯心主义泥潭。
52、如果我们不考虑社会和历史背景，仅就教育本身而言，我们可以归纳为以下三种教育的基本类型。
53、亚里斯多德的政治思想属于温和的民主派。他认为作为“城邦动物”的人，应当是城邦的积极公民。主张以中庸之道治国，不管何种政体，只要能够兼顾所有公民的利益便是良性政体。
54、 苏格拉底一生的主要事业是探讨伦理哲学和从事公共教育。他在从事教育活动时从不收取学费。苏格拉底的教育活动是以演讲、交谈的方式在各种场合进行的，广场、作坊、市场、街道都是他施教的地点。他的教育对象广泛，有贵族派成员，也有民主派成员;有豪门巨富的子弟，也有手工业者和穷人。苏格拉底说:“我愿同样回答穷人和富人提出的问题，任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉献，我不仅不索取报酬，而且有人愿意听我讲，我还愿意倒付钱。”苏格拉底节俭刻苦，一贫如洗，表现出高尚的教师情怀。他被公认为是“一个有全面教养的人，受过当时所需要的一切教育”。
55、灵魂论与教育：认为要按三个方面来规定灵魂，即营养的灵魂(植物的灵魂)，感觉的灵魂(动物的灵魂)和理性的灵魂，以其灵魂说为基础，亚里士多德提出了关于和谐教育的思想，与灵魂三个组成部分相对应的教育分别是体育、德育和智育;亚里士多德把这种和谐教育的思想与他提出的儿童年龄相结合，强调教育应当遵循儿童发展的自然顺序，认为儿童的成长可以分为三个阶段，0-7岁为第一个阶段，7-14岁为第二个阶段，14-21岁为第三个阶段，在不同的阶段中，儿童成长的中心不同，因而教育的重点也有所区别;在西方教育史上，亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄，并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家，他提出教育应“遵循自然”的原理;
56、苏格拉底在选择生还是选择死的过程中，正是听从了神的指引，勇敢地应用自己的理性，做出了合乎道德原则的选择。可以说苏格拉底是在理性神的指引下走向了死亡，这也就使得对理性神的信仰胜过了生命，理性也就在信仰层面超越了死亡。
57、柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。
58、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。
59、一位美国当代教育家曾说，人类多少年来一直在寻求一种“无苦恼的教育”，因为实际上每个人或多或少都对学校有一段并不愉快的记忆。而苏格拉底式的教育即是一种“无苦恼的教育”。然而，现实又告诉我们：教育的进步绝不是不可避免的，它的未来的发展方向也不是确定无误的，这一点只要我们抬眼看一看现实即可。这其中，部分的原因是客观现实，“形势比人强”，而另一部分原因是什么呢？正如赫钦斯所言：“只有一个苏格拉底，而且今天在任何教育制度中我知道并没有一个苏格拉底。”那种脱离了教师与学生实际的探索、问答、弥漫于课堂间师生间的对话，其实并不是在探索真理，大半是在磨蹭，因为你不是苏格拉底，学生暂时也顾不上探索真理，他需要的是成绩。结果呢？课堂上只存在斯巴达克式的训导与强制。
60、苏格拉底从不给学生现成的答案，而让学生自己通过探索去作结论。他让那些自以为是的人意识到自己的无知，并让他发现真知，因此人们从内心深处得到那些自以为还不知道实际上都早已具有的知识。因此可以说：知识必须自我认识，自我认识只能被唤醒，而不像转让货物。一个人一旦有了自我认识，就会重新记忆起仿佛很久以前曾经知道的东西。
61、游叙弗伦首先给虔敬下了一个定义：“神之喜者是虔敬，所不喜者是不虔敬”。苏格拉底反驳说，因为有许多神，而且其意见常常不一致，所以神之所好常常又是神之所恶。于是将虔敬的定义修正为：“神一致所恶者是亵慢，一致所好者是虔敬。”苏格拉底又问游叙弗伦：是从虔敬推出神所喜者，还是从神所喜者推出虔敬？游叙弗伦说应该是前面一种，即承认“神所喜者”的原因是“虔敬”。接着苏格拉底指出其自相矛盾之处：苏格拉底首先肯定“神所喜者因其见喜于神而为神所喜者”，即“神所喜者”的原因是“见喜于神”，这样，“虔敬”就和“见喜于神”等同了，而不是和“神所喜者”等同，与定义“神一致所恶者是亵慢，一致所好者是虔敬”相矛盾。在被苏格拉底驳倒之后，游叙弗伦又给出新的定义：“正当的事之事神的部分是虔敬”，并且认为所谓“事”指的是“奴仆对主人的那种服事”。苏格拉底反驳说：“我们在服事时，总是想使对象获益和变得更好，而神能从我们这获得什么呢？我们又如何能使神变得更好？”游叙弗伦只得再改变定义，说“虔敬是对神乞和与的知识”，于是，苏格拉底据此得出结论，说“虔敬成了人和神互相交易的技术”，但游叙弗伦无法接受这个说法。后游叙弗伦在苏格拉底的追问之下只好逃走。
62、直到克尔凯郭尔才发现苏格拉底教育思想的本源以及在现代世界里苏格拉底深刻的意义所在。苏格拉底的教育思想，包括反讽(刺激学生感到离真理甚远)、催产术(通过问答逐渐使真理显明)，以及探索发掘真理，而非传递真理。
63、这种教育的特色是完全以教师为中心，具有个人色彩的传统。学生对教师的尊敬和爱戴带有服从的特点。这种从属的距离，不只是程度上的、代沟之间的差别，而且是本质上的。教师的具有神奇的力量，这种力量满足了人类不愿自己负责而愿依附别人的需要，并使人归属一个团体来减轻从属性，达到自己力所不能及的严格教育。
64、论述“苏格拉底”助产术的内涵及其在实践中的应用。(20云师大)
65、然后改变自己，拔高升级；挑战自我，突破极限，走向成功之旅。
66、亚里士多德被誉为“一切哲学家的老师”。后世的西方哲学起源于柏拉图或亚里士多德，被视为他们的注解。
67、身为雅典的公民，据记载苏格拉底后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的。
68、苏格拉底主张教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理。这样师生可以互相帮助，互相促进。师生在似是而非的自我理解中去寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而且不回避答疑。当基本知识清楚于胸之后，真理就清晰显现出来，而成为维系群众精神信仰和安身立命的纽带和本源。苏格拉底死后兴起的对话式的散文创作，就是依据这一道理，而柏拉图就是这类创作的导师。
69、许多赛跑的失败，都是失败在后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
70、促使苏格拉底后做出接受判决的选择的原因，除了与其在事实层面与价值层面对死亡的看法有关，还有着信仰上的支撑。在《申辩篇》中，苏格拉底多次提到他心中的“灵异”支持他的抉择，并且说是神指引他这样做的。另外，当时指控苏格拉底违法的首要罪状是说“他不尊敬城邦尊奉的诸神而且还引进了新的神”。可见，苏格拉底是有宗教信仰的，但又不同于当时希腊盛行的拟人化的多神教。苏格拉底信仰的究竟是什么？心中的“灵异”又指的是什么呢？
71、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469年—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
72、苏格拉底还从两条路径对灵魂不灭的理论进行了证明：
73、在长期的教学实践中，苏格拉底形成了以问答、诘难、诱导为特征的谈话式教育方法，后人称之为“苏格拉底教学法”，又称“问答法”或者“产婆术”。此法由讥讽、助产、归纳、定义四个步骤组成。
74、苏格拉底建立了一种美德即知识的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
75、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
76、①不将现成的结论强加于对方，而是通过不断提问诱导对方认识并承认自己的错误，自然而然地得出正确的结论。
77、在接受审判的法庭上，苏格拉底像平时与朋友们探讨哲学问题那样，有理有据地为自己辩护，完全是一副大义凛然、对死亡毫无畏惧的模样。同时我们可以从柏拉图的对话录《申辩篇》中找到许多苏格拉底关于死亡的言论：“我以为我碰上的这件事是一种福气，而我们极为错误地认为死亡是一种恶。”其实，苏格拉底在法庭上的表现和面对死亡时的勇气，是与他对死亡及灵魂的学说有关的。
78、他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
79、苏格拉底认为如果国人们有了好的道德修养，那么就肯定会有好的政治，那么国家也会因此而安定有序。
80、从第二条原则出发，苏格拉底认为自己在雅典城邦出生，得到抚养，受教育，长大成人，参加卫国战争，并且对城邦怀有深厚的感情，从未有过搬走到别的国家去居住的想法……这一切充分表明自己与城邦缔结了“具体的”遵守法律的协议，而缔结了的协议是必须履行的，因此违法是错误的，逃走是错误的。
81、此外，当时社会上守法的风尚也正在消逝，个人为所欲为和奢靡的风气不断滋长，人们竞相追求物质生活的享受，传统的宗教信仰业已动摇，而当时活跃于雅典的智者却大力宣传足以导致无原则、无是非、无道德的相对主义、个人主义的观点，即人是万物的尺度。
82、由于每个人天生有发展的机会，苏格拉底总是将别人和自己置于人格平等的地位。他不喜欢门徒制度，因此他甚至借自我嘲讽来遮掩他本身的优点。
83、这个故事警醒着人们，如果你想活出自我，向往成功，就应该牢记这句至理名言：
84、(333加油站独创速记口诀)：真累！成年人(3个)成年人的世界真累！
