儒家就是奴性文化
1、宗教文化或者说宗教信仰，他的本质是让人的灵魂得到安宁，这其中存在大量超越性的非理性范畴，是介乎于抽象与实相的中间地带，只可意会不可言传全凭个体自身的感觉，这种东西是注定不能成为现实世界的主导逻辑的。
2、比如他们说，今天韩国的庆州市，古时候叫金城，不在朝鲜半岛，而在河南省洛阳的那个位置。古代的平壤也不在现在的位置，实际上就是古都长安。甚至画出了地图，有模有样。
3、对于民众来说，集权体制之下只会产生三种人：暴徒，奴才，刁民。唯独没有公民。(儒家就是奴性文化)。
4、既然申遗这一块问题不大，韩国又是怎样成了“偷国”呢？这就要提提韩国的“在野史学”。
5、而在中国的公知嘴里，西方的历史是自由、平等的历史。而我们中华文明史，却是独裁、奴性史。
6、孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，儒学随之有了恢复生机的条件。
7、 现在人们能够看得到的“儒学”，都是东汉王朝皇帝召集御用文人制造的“白虎通义”表达的东西，是一种存心在于“蓄意替皇帝利用春秋战国时期诸子百家当中孔子复古思想为中央集权制度服务”的“专门杜撰”，是一种“皇家定制文化”，并不是中华民族的民间自然生长出来一种思想文化。这种心怀鬼胎打造出来的“统治中国人”之帝王权术“儒术”，是别有用心的产物，理所当然的就是帝王将相的宠物狗，故意培育出来愚弄中国人民和产生“愚民政策”的。所以，儒文化和道文化的大区别是：儒文化立足于等级森严的等级制度和奴化了人与人之间的不平等，强化了君臣、父子、夫妻之间无条件的依附性地位。道文化与之相反，主张无拘无束，自然率真的生活。如果中华文化的源头道文化是正题，后来居上的异治文化的鼻祖儒文化就是反题。道文化在本质上是自治文化，强调人生来就是自由自在的，与自然是一体的和不受约束的。因此，我一直在思考一个问题，也许大家不会同意，儒家文化是主张逆来顺受奴性异治文化的鼻祖，而奴性源自于麻木和服从。既不尊重别人的生命权利，也不尊重自己的生命权利。满清入关时制造的“杨州十日”惨案和抗日战争中日本人制造的“南京大屠杀”惨案就是明证。
8、清朝的文字狱相当成功，“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，传统知识分子的脊梁，确确实实在清朝被折断了。文人学士只好泯灭思想，丢掉气节，要么考取功名当皇帝的奴才，要么钻进故纸堆逃避现实。鲁迅所说的，“为了文字狱，使士子不敢治史，尤不敢言近代事。”
9、信息在传递过程中会递减，不同的人不同的立场对信息的解读更是大相径庭，换做知识也是同理，某些知识在心术不正之徒手中可能就是诛锄异己满足私利的工具，但在大德圣贤的手中就是济世救民的良方，知识本身并没有变。
10、“亲亲”思想在强调亲其亲者的同时强调人与人之间有亲疏远近、爱有差等。朱熹说：“人之有爱，本由亲立；推而及物，自有等级”。讲“亲亲”、爱有差等培养的是一种狭隘的情感。虽然儒家文化也讲“泛爱众，以亲仁”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但只是一种抽象的提倡，未像“亲亲”、“忠”、“孝”等那样具体，因此对国人的影响并不深刻。
11、我们看当今世界上的很多问题冲突归根究底深层次均是底层文化逻辑的冲突所致
12、它承载着一个民族的基本信念，更是个人基础的思维模型和行为逻辑的原始因子，如果想要彻底摧毁一个民族站在长远的角度出发那就是摧毁这个民族的文化，而要摧毁一个民族的文化首当其冲的就是：教育、文艺、学术...........。
13、在野史学这么胡编乱造，韩国也不是没人管。主流学界早就不乐意了，想清理门户。韩国精神文化研究院，教育部下辖的机构，1987年时开了一个会，讨论古朝鲜史的争议性问题。目的是弄几个“广泛共识”，以正视听。但没想到，在野史学反客为主，动员群众，把控会场，将主流学派批成了“亲日殖民史学”。这事过后，主流学界再也不敢这样招惹对方了。
14、清朝相比元朝统治阶级深刻认识到，文化对一个民族国家的意义是什么，也充分肯定汉文化，所以早在努尔哈赤那一代就已经开始学习汉文化为逐鹿中原做准备。
15、中国近两千多年再加上儒家一路下来，没有经过工业化时代的改造没有职业打破宗族血缘关系的历史进程，这就导致我们本就在封建王朝迭代过程中所剩无几的优秀传统文化与现代文明之间出现巨大鸿沟。(儒家就是奴性文化)。
16、那两国的端午有没有关系呢？有。不仅是韩国，日本、越南、琉球，这些受儒家文化圈辐射的地方都有自己的端午习俗。端午的习俗从中国传入各国，在漫长的历史中，又与当地的风俗与文化结合，形成了独特的文化现象。2004年时，有人说，韩国偷走了我们的端午，实际上只是个乌龙，2009年，我国的端午节也申遗成功了。
17、封建专制造就了太监，太监制度又衍生出了奴性文化，在儒家思想三纲五常的禁锢之下，奴性文化不断地累积、膨胀，遍及朝野、城乡，终于在大清朝登峰造极，三百年统治创造无数顺民。所以鲁迅先生说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的”。(《老调子已经唱完》)
18、如果没有汉武帝的强人政治的推波助澜，儒家也不会有如此辉煌的成就，很可能淹没在历史的长河之中，只是一部分读书人的嗜好。
19、印度文化的衰败导致印度社会撕裂，人以种姓划分阶层，女性社会地位极低，庙妓文化对穷苦人的剥削时至今日在印度尚能看见，美国的民主、开放、自由，的文化让美国脱离了英国殖民建立起了一个全新的国家，民主开放自由曾一度成为美国的代名词，这让美国成为各色人种聚集的多元种族国家，给美国社会发展提供了前所未有的助力，让美国在政治、经济、科技，三个领域领先于整个世界，但美国开国所建立的文化，如今正在被既得利益集团绑架的精英政治文化洗礼之下走向封闭、狭隘、剥削，这就是说明美国的文化走到了一个历史的拐点，只不过他这个文化的拐点不是以国家政权的迭代形式出现。
20、董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。
21、即便有叛逆者打破常规带来了改朝换代，人们无非是再去忠诚于新的统治者，这样就难以产生真正的社会变革。日本明治维新后，由学习中国转为向西方学习，才带来了整个社会变革和生产力的迅猛发展。不必觉得自卑，但客观的看历史是必要的，好就是好，不好就是不好，不要带着感情和偏见。
22、所谓毒害中国两千年的儒家文化，其实也并没那么不堪。
23、在中国，当政者有时也想做一些对全社会有利的好事，但很难。每当一项利民政策出台，四面八方的利益追逐者立马蜂拥而至，他们或者巧妙地利用规则，或者狡黠地歪曲规则，或者利用手中的权力修改规则，去攫取自己的利益。到了底层百姓头上，政策的红利又成了镜花水月画饼充饥。
24、当我们回看轴心时代至今，唯有中国的文化是一套完整且独立的文化体系伴随着国家社会的发展一脉相承的沿袭下来，我们看轴心时代的欧洲，很多优秀的哲学家之间的思想存在大量对立和冲突，是非系统性是具有极强的针对性和批判性的，但中国的儒家则恰恰相反，诸子百家与早期的欧洲哲学流派则很相似，充满了对立与批判。
25、是一个民族乃至国家的一种高度统一的共识性价值认同(家国一体舍身取义抛头颅洒热血，这就是中国独有的文化理念流淌在中国人血液里的东西)，它指导着个体特定族群思想意识形态价值判断，及社会性的行为和协作模式，是一条隐藏在大众的内心及思想意识当中的共时性纲领与纽带，往往在一个民族危亡的时刻这条纽带就会把一个个碎片的个体和族群强有力的链接起来建立起思想意识上的高度统一战线(这就是为何中国可以在不对称的时代格局背景之下，于列强环伺外敌深入遍地废墟之上建立起新中国的本质原因所在)。
26、一旦权力崩塌，或遇上更强的权力，瞬间便露出无赖相。一旦为臣虏，垂泪对宫娥。望之不似人君。
27、即：没有贡献与能力不能为官，皇帝只是艘船，可以推翻！
28、奴性文化熏陶出来的奴性，第一个特征是：缺乏独立的思想。这是二千多年愚民统治的结果，罢黜百家、独尊儒术，一家思想独霸天下，人民只能接受一种思想，也就是只能接受官方规定的思想。
29、名录中其他有争议的点，比如拔河、猎鹰、泡菜等，也是相似的道理。比如拔河，起源于我国，《隋书》《墨子》中都有记载。传入东南亚、韩国等地之后，发展成了稻米种植文化中祈祷丰收的仪式。用的绳子、打结的方式、比赛规则都有自己的一套，和我们的不太一样。
30、汉高祖刘邦祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。此后历代帝王不断升级完善祭孔大点的礼制规格，祭孔成了一件国家大事。
31、纵观历史长河，先秦时期还是“百家争鸣”而到从汉代到后世，甚至至今都是“儒家”一家独大，今天孔子学院都开的全世界都是，而整个中华历史中反对儒家的事件屈指可数！
32、“君君臣臣，父父子子。”孔子的本意是说：如果君像个君，那么臣就像要有臣的样子；如果父亲像个父亲，那么儿子就要有儿子的样子。
33、《论语-宪问》有人问孔子：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子听后并没有直接做出回答，而是反问：“如果用恩德来报答怨恨，又该用什么来报答恩德呢？”所以应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。故孔子主张“以直报怨”，也就是以率直、公正、坦然的态度和理性的精神对待仇怨，既不为感情所左右，也不存有私心与成见。
34、可惜很多人以讹传讹，或者会错了意，以为孔子和儒学是历史糟粕，把孩子和洗澡水一起倒掉了。
35、这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
36、为了达到这个目的，互相矛盾的魔幻场景出现了。一方面，他们批判事大主义，矮化儒学与中国文化，将之妖魔化为民族奴性的根源。另一方面，又强调重视本民族的历史文化，抢着声明中国文化来自本国。既要骂中国文化是乐色，又抢着声明这乐色是我的，道德底线过于灵活。
37、关于《摩奴法典》的性质，可以说它是一部内容融合宗教、哲学、道德、法律等各种规范的教律与法律合一的作品。以种姓制度为核心，兼具宗教性与法律性同时又具有一定程度的科学性是法典的三大特征，这正是远古时期法律综合性与杂揉性特点的体现，也反映出当时人们立法技术的滞后性。
38、这是儒家的“八条目：”格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，明明德亲民止于至善为儒家三纲领，三纲领八条目是儒学的内核，指引了中国古社会历代无数文人墨客士大夫及帝王，更是君子安身立命的本章，这是孔子对中华文明中华文化一路走来的总结大成，注重客观规律注重人性好恶，不偏不倚不唱高调。
39、 可以稍微武断地说，自秦制代替了周制以后，中国历代的教育，基本上都是在贯彻一种愚民、奴民化的教育。而儒学某种程度上成为“暴力控制”成本低的体系性洗脑术。用明代李贽的说来说，“不过诱你作他的奴才耳”。
40、文化是一种建立在客观规律之上高度统一的思想意识形态形态，具有众普世的价值观，是对人与人人与社会的深度总结。
41、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
42、而中国对应的有个孟子：(约前371年-前289年)，战国时期思想家、教育家，儒家学派的代表人物之与孔子并称“孔孟”。
43、孩子出生后便被国家收养，不得让父母知道谁是自己的孩子，也不能让孩子知道谁是自己的父母。
44、在古代中国，一种稳定的封建等级制度代替了真正的历史，封建时代的中国徘徊在世界历史进步的格局之外，只能等待着一些因素的诱发才可以得到积极的进步，比如清朝末期的中国被先进的英国敲开大门，八国联军都来了，才完成了社会的大变革。不然仍然是袁世凯称帝，整个国家永远的封建循环下去。
45、作家梁晓声有四句话，想必大家都耳熟能详：“文化是根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”
46、文化的形成离不开历史的造就，而历史是由无数人历经社会变迁书写而成，文化是一种高度统一的思想意识形态，但一旦文化脱离了现实世界的客观规律，文化的演进就会走向虚无缥缈终崩塌，人类文明诞生那一刻起至今这样的例证就从未间断。
47、这时，朝鲜出现了对中国的离心倾向。出现了改革派，改革派中就有亲日的，批判事大主义，要求废除朝贡虚礼。
48、儒释道三家是中国传统文化的重要载体，其中释为外来文化物种，但经过儒道两家的本土化洗礼改造俨然成了极具中国传统文化气息的文化符号，这也深刻的体现了中国儒道两家文化的巨大的感染力同化力，而这份感染力来自于数千年的农耕文明和对自然科学的深刻理解感悟，是这份巨大的客观性包容性赋予了佛教这个外来物种在中国的独特色彩终在中国扎根。
49、文化在形成的过程中一定会不断的经历自我否定的过程，这是一种自省与反思，中国之所以可以延续至今，中国在不断的王朝迭代的过程中一直在进行着反思与重建，这个过程从未停止，而在不但反思推翻重建的过程中中国的传统文化不断被提纯，终成为一条“文脉”刻进了中国人的骨血。
50、纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。
51、自秦朝开始，中国就进入了封建统治时代，在政治方面，推行郡县制，通过皇帝任命大臣的方式分级分类管理。在经济上，实行封建土地私有制形成小农经济。但是在这种情况下，土地兼并，靠天吃饭，蛮族入侵等原因时常导致贫富严重失衡，朱门酒肉臭，路有冻死骨，成为每一个王朝挥之不去即将的衰亡的诅咒。
52、这样的历史，给当今社会制造了巨大的困惑：走进现代文明为什么就这么难？因为中国的教育从来就没有培育过公民精神。
53、其实这两种人，我认为都是一些对儒家文化的了解的似是而非所谓有文化的人。他们对孔子向老子学派求师问道、三人行必有吾师、有教无类，这些孔子学派家喻户晓的理论竟然视而不见。
54、但在儒术那里，君权神授，从汉代以后流行的“天子”称谓，意谓帝王秉受天命来统治百姓，因而普天之下皆帝王家奴。
55、“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
56、现代价值：大一统思想有利于维护国家统一和团结；以人为本、民本思想有利于“三农”问题；“和为贵”有利于构建和谐社会；礼让为先、睦邻友好、和而不同的文化内涵使中国树立了良好的外交形象。
57、明朝诞生了一批大儒，有宋明理学的美誉，王阳明是代表人物，儒家文化在明朝算是死灰复燃诈了一下尸回光返照了下！
58、 凡是“孔孟之道”蔚然成风的地方，说假话的“为天地立心”之类“大话、套话”就成为骗死人没商量的“高、大、上”招牌菜，使得虚伪的中国人面对暴力只能是唯唯诺诺，丧失了战斗力。我一直在问自己，为什么中国人即是死到临头，也要作“顺民”呢？扬州惨案时，近五十名中国青壮年男子在路上遇到了一名清兵，清兵喝一声：“蛮子来！蛮子来！”，众人便乖乖地跟着清兵走，没一人逃跑或反抗。走到刑场，清兵喝道：“跪！”，呼啦啦全部跪倒，还是无一人逃跑或反抗。然后排着队伸出自己的头颅去让人家砍，竟然麻木到如此程度，既不尊重自己的生命，也不尊重别人的生命，难道这就叫“君叫臣死臣不得不死”？据史料记载，清兵攻陷扬州后，“南人不论多寡，皆垂首葡伏，引颈受刀”。在抗日战争中，离杨州不远的南京被日军攻陷时，五万多名国军作了俘虏，其间也混有不少穿着士兵服装的团长师长们。日本人在甄别战俘的身份时喝道：“谁是当官的？站出来！”顿时众手皆指向自己的团长师长们，结果指人的和被指的都被处死。并且这五万多名国军战俘，在只有近百名日军的看管下押往燕子矶屠杀的路上，不要说反抗，就连逃跑的勇气都没有。后指人者也并没因“有立功表现”而免死。这种无耻的出卖自己长官的奴性行为，真是与汉奸无异。
59、萧衍从诸子百家到道家进而又到儒家，儒家并不是第一进入萧衍视野的文化体系，因为萧衍本就是饱学之士深知儒家所需要的社会基础条件是目前时局所不具备的，终萧衍选择了外来物种-“佛教”作为国家的统治文化，萧衍效仿汉武帝用皇权的威压自上而下全面推行“佛教”，他自己身体力行参与其中，在其都城健康城内成立了以萧衍为首王公贵族参与的“教团”。
60、公民是很难统治的，因为你得跟他讲道理讲规则讲法律；要民众讲道理讲规则讲法律，你自己首先要将讲道理讲规则讲法律。
61、其实，中华民族海纳百川、以人为本、为人民服务，民本思想的，无不来源于孔子的学说，那些所谓的老朽，说他们是孔子学派的人，那是高看了他们，其实他们根本就不是什么维护古典文化的卫道士，而是害怕社会进步没有了自己饭碗。中华儒学从来对中国的其它文化的流派有很大的包容性，那为什么中国的孔孟之道，没有阻止西方列强的欺压呢，问题出在，那些统治者，如果走西方的道路，那就会失去他们统治国家的资格，那他们会答应吗，他们会拼死保住自己的既得利益，所以人为造成闭关锁国，后不可避免的落后于时代，遭遇落后挨打的民族恶运，这与孔孟之道没有关系。
62、儒家文化以家族为本位，“亲亲”是其基本原则。《中庸》讲：仁者，人也；亲亲为大。所谓“亲亲”就是亲其亲者，就是对有血缘关系的亲属要亲近。尊亲是良好的道德品质，问题在于儒家对亲者的亲近和维护缺乏原则性，常常把它凌驾于社会利益甚至法律之上。孔子就曾说过：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(《论语·子路》)“亲亲”思想不仅是一种道德要求，还成为国家法律制度的一个基本原则，成为亲属的法律义务，只要不威胁到王权必须遵守。汉律提出“亲亲得相首匿”原则，允许某些亲属间互相藏匿或包庇犯罪而不负刑事责任。清代，把子孙告祖父母、父母、妻妾告夫之祖父母作为犯罪论处，即所谓的“干名犯义”。隋唐时期，把告发祖父母、父母等亲属，列为“十恶”不赦之罪。
63、奴才的秉性就是，见到绵羊变成豺狼，见到虎豹变成绵羊。鲁迅先生说：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！”
