儒家为人处世的格言
1、为人处事，应当以忠厚的人为效法对象；传于后代的只要能得勤劳和俭朴之意，便是好的了。
2、选择朋友一定要谨慎!地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。——《克雷洛夫寓言》
3、 居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。(儒家为人处世的格言)。
4、朱子格言说：“刘忠定谨告诫一语，范忠宣遵忠恕二字。”意思就是说，刘忠定和范忠宣这两个北宋儒臣名家，各自都有着自己的处世原则。
5、利已的人先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个"我"被损坏了，那他就无法生存了。——《奥斯特洛夫斯基两卷集》
6、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼。
7、要成为智慧人，在人这方面的条件是：人是要愿意受教。就是要有渴求智慧的心和行动；看重智慧超过金钱；幷相信智慧由神赐下。在神那方面的应许就是：神将智慧赐给，正直、行为纯正、公平、虔敬，以知识为美的人。25
8、20有学者认为一至九章不是所罗门所写的，现代观点认为一1至九18是晚的文集。也有学者认为本段主体为所罗门所写。不同观点的理由参见：卜洛克着，赖建国、陈兴兰译《旧约诗歌智慧书导论》(台北：华神，1984)，1
9、 门有没有锁好？变成习惯了，不去看不放心。这是当年八九岁时候受的教育，“关锁门户，必亲自检点。”
10、出自《孟子·尽心上》。抬头看看觉得自己对天无愧疚，低头思考，觉得对人们也没有愧疚。
11、 知道自己的本分，也懂得时间和形势，尽本分之后听天命，做人做到这样，他说这才像一个人了。
12、自以为聪明的人往往是没有上场的。世界上聪明的人是老实的人。因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——
13、成功=艰苦的劳动+正正确的方法+少说空话——爱因斯坦
14、章惇一计不成，干脆使出大招：他破格录用了一位判官，派他去杀掉刘安世。这位杀手级的判官，立功心切，快马加鞭，一路不歇赶往梅州。本来刘安世已经从梅州地方官口中提前得知了消息，但他为求个心安理得，并不打算躲避判官，准备从容赴死。谁知那个判官杀手过于奔劳，竟然猝死在半路。就这样，刘安世又躲过了劫难。
15、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
16、暗中劝戒你的朋友，一定是大庭广众中称签你的朋友。—瓦青
17、曾国藩用打仗的经验来告诫我们，在做事的时候，要稳当，在稳当的基础上，才能创新变化；办事要讲方法和原则，顾全大局的同时，处事老道，又要不失精明。
18、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
19、敬别人，就是敬自己；依靠自己，胜过依靠别人。
20、 因为事情与人发生矛盾，不一定是别人的错，首先要反省自己不对的地方。
21、还有一个情况，是我们不得不说的一个话题，2008年1月1日，新《劳动合同法》实施在即，而作为资方的企业，不是来研究如何更好的贯彻国家的法律，更多的把精力放在了如何应对《劳动合同法》，如何更好地来规避自己的法律责任，来对付为企业辛勤工作的劳动者。在百度上输入“应对劳动合同法”，搜寻结果竟然有8万条之多。
22、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
23、二是司马光郑重其事地教导了刘安世一件事：“做人要遵守一个诚字。如何做到诚？你首先要从不乱说话开始。要么不说，要说必说真话，假话坚决不说。”
24、 箴言作为圣经教导中常用的文体，它简约而有张力地传递着实践体验与观察思想两者的结晶；它的警示有力又娓娓动人；它多以对句、韵语、比喻和诗体的形式，6 生动易懂地表述深沉的哲思；它蕴含古老的、经验积累性的智慧，又赋有当下性应用的活力；它的内容既具体又概括，使人容易记忆、便于应用。7
25、本论文是比较《箴言》与《论语》中处世之道的异同，处世之道的「道」就是「方法」。《箴言》中的智慧人，就是正确地、有智慧地生活在世上的人；而《论语》中的君子，就是正确地、合宜地生活在世上的人。处世之「道」强调的是正确的关系。比较智慧人与君子在生活中对待各种关系的异同，也就是比较了《箴言》与《论语》在处世之道上的异同。
26、孔子主张学以致用，认为学习的本质是为更好的治国富民。子夏，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。孔子告诫子夏，让他扬长避短，因为孔子知道子夏做学问谨密有余，而大气不足，怕子夏溺情于典籍，而心忘治世之道，不能专务章句训诂，而忽于义理。因为孔子的学问是实用的处世艺术，不是空洞的理论说教，学生们学业有成之后都要到社会上建功立业，他不希望自己的学生变得迂腐呆板，不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相对于“君子儒”而言的，指书读的好，学习也用功，文章写的也好，讲道理一套一套的，但要把具体大事交给他办，就会靠不住，也就是所谓的书呆子，所以孔圣要子夏学习“君子儒”。《礼记·儒行》篇中专门讲君子之儒者的作风及人格标准，其中提到了“君子儒”。“君子儒”不仅要德，才，学三者兼备，而且要具备丰富的社会体验，深明事理，人情练达。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。所以说，你要学做君子儒，不要学做小人儒。君子之儒，学道以修身，道明而身修，言谈举止皆合乎于正道。君子之儒成于仁，用于行，不仅明道理，而且知权变;立身于世，无所不通。君子之儒，进可以为官治民，退可以独善其身。小人之儒则不然，学道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知进退权变。进则迂腐不能治民，退则怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道经常表现在口中。
27、用一个字来诠释他的处世原则，那就是“诚”字。“刘忠定谨告诫一语“，这个“一语”，指的就是刘安世的“诚”，一个字的君子之道或原则。
28、不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。——德谟克里特
29、● 无事不可告天，无语不可对人，光明磊落真君子
30、◆《论语·里仁》记载曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
31、奢侈的必然后果风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。—卢梭
32、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
33、无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹
34、翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
35、大多智慧类书卷，特别是箴言、格言类的结集，都是对当时社会文化的反映。而文化是具有传承性的，因此，无论书卷中是否直接收录了已经存在的口头或文字的内容，这类箴言体书卷都具有吸收之前时代和同时代社会中流传的格言的特性。但同时，吸收哪些内容，如何编辑、修改则反映出此书卷编著者的思想。而《圣经》是神特殊启示的真理，圣灵是真正的作者，故旧约圣经中的《箴言》同样是出自于圣灵的默示，是神的话。23
36、 「从中国文化发展来说，孔子是一位承前启后的人。孟子有一句话，说孔子是集大成者，所谓集大成就是说孔子总结继承了他以前远古以来中国文化的成果。」 16以孔子学生对其言语回忆编录的《论语》，承续了中国文化在孔子以前就有的经验与思想，幷对中国古代学术史的发展有着深远的影响。17
37、25参见《箴言》二2-“侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明， 寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝， 你就明白敬畏耶和华，得以认识神。 因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。”
38、2参见：陈耀南着，《陈耀南读孔子》(香港：天地，2009)；张国堂编辑写作的《基督徒读〈论语〉》中，对论语的的每一条提供了朱熹等注释，以及圣经中相关经文和他自己的观点。(http://zyzg.us/viewthread.php?tid=189739)
39、这是一副自诫自勉书室联。上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。
40、 “见色而起淫心，报在妻女。”讲男孩子，女孩子也差不多，果报会应在亲人身上。“匿(匿拼音：nì，隐藏，躲藏)怨而用暗箭，祸延子孙。”对人家心里不服气，暗箭伤人，偷偷地整人家，后代会受报应。
41、为着阶级和民族的解放，为着d的事业的成功，我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚;不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的崐苞粟和菜根;不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窠似的住所!——方志敏：《可爱的中国》
42、青春在人的一生中具有一次，青年时代要比其它任何时代更能接受高尚的和美好的东西。谁能把青春保持到老年，不让自己的心灵冷却变硬鱼化，谁就是辛福的人。-别林斯基
43、杨伯起却暮夜之金，罗一峯拒奔楼之女，吾人不可无此正大。
44、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
45、出自《孟子·公孙丑上》。仁者就像射手一样，要先端正自己的姿势然后再去放箭。如果没有射中，也不能责怪比自己射的准的人，而应当从自己身上找原因。
46、 3参见：梁工等着，《圣经视阈中的东西方文学》(北京：中华书局，2007年)，46-10在第二章“《论语》与《摩西五经》比较研究”中，提出了作为宗教经典的可比性，幷对天与上帝、仁与律、君子与义人、生活方式，进行了中国儒家文化与圣经的比较，我虽不赞同对儒家的宗教性定位，但认为这些主题的比较是及有意义的。
47、范纯仁曾经说过：“我平生所学，得益于忠恕二字，一生受用不尽。以至于在朝廷侍奉君王，结交同僚朋友，宗族和睦等，不曾有一刻离了这两个字。”
48、出自汉·戴圣《礼记·学记》。喻：晓喻，明白。达：通达。君子教育别人，是让人明白事物的道理，重点在于引导，而不是强迫学习，是通过激励而不是去抑制，是启发而不是一通到底。
49、新人教版小学数学三年级下册要求背熟的概念及相关公式
50、如果说刘安世之前的谏言都是针对大臣，那么后来他又将批评的矛头对准了皇室。宋哲宗十四岁那年，皇宫发布告示，准备在民间选取奶妈。
51、本论文分为二章，第一章分析《箴言》和《论语》两者的「文」(文体结构)如何载「道」(智慧人与君子的处世之道)，比较两者载的方式和载的内容之异同。第二章从处世之道的关系范畴，来进一步分析智慧人与君子的处世之道在关系处理异同的根源。4
52、笑是长寿的秘诀，凡事能够一笑置之、心胸坦荡、无牵无挂，就能延年益寿。
53、11柯德纳着，《丁道尔旧经圣经诠释：箴言》，
54、11)生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
55、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
56、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
57、事实证明，范纯仁的“忠恕”举措实施以后，齐州的盗抢案件发生率下降了大半不止，一时被引为奇迹之谈。这也是范纯仁后来升任尚书右仆射兼中书侍郎的重要业绩资本。
58、 “见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。”做人要厚道，多帮忙人家，尤其你们做大老板，对你的职员刻薄，不会成功的。“理无久享”，会受报应的。“伦常乖舛(舛拼音：chuǎn。违背：舛迕)，立见消亡。”比如对父母不孝顺，很快就垮了。
59、4 本论文中，圣经的引文均取自圣经中文合和本的翻译，仅遇认为译词(句)不妥幷影响论文表述时，才另行标注。
60、刘安世果然不同凡响，1073年，他考中了进士功名，但却不愿意做官，因为他觉得自己的修为还不够，还想再多读几年书。当时正是司马光落魄的时候，他为了躲避王安石的政治排挤，居住在洛阳写《资治通鉴》。于是刘安世就跑去拜司马光为师。
61、出自汉·戴圣《礼记·文王世子》。乐曲，是用来修养内在的；礼仪，是用来修正外在的。
62、这一谏言，可谓打击了一大片。高官子女做高官，的确有些是靠关系上位的；但也有部分是受家庭环境影响，得到了读书考功名的真传，所以不能说高官的后代就一定不是人才。譬如范仲淹的儿子范纯仁，本身就是靠自己的努力入朝为官并官职宰相位的。
63、 财物的运用，对自己尽量的节省。这些爱唱卡拉火OK的朋友，会喝酒的，这些朋友们少来，“切勿流连”，可以招呼，不能流连太过了。“器具质而洁，瓦缶胜金玉。”家里用的东西不要太讲究，好用、干净就是了。
64、关于寒假生活的小学作文范文十篇，可以参考一下！
65、22学者们对此有不同的观点，1)认为《阿》成书早于《箴》，《箴》是引用《阿》的内容；2)认为《阿》成书晚于《箴》，《阿》是引用《箴》的内容；3)认为《箴》、《阿》两书都有内容源自另一古代书卷。
66、要想得到别人的友道，自己就得先向别人表示友好。—爱默生
67、盖因君子之道包罗万象，不可能人人做到一致，但重要的是，有着儒家智慧的人，应当从自己的本心出发，悟出适合于自己且符合儒学道义的处世原则，并把它当做自己的人生座右铭加以遵从或恪守。如此，便能树立起属于自己的君子风范或形象标签。
68、对古代以色列人来说，「世界的经验只有一种，理性的认识与宗教是不能区分的。经历耶和华就是经历世界。以色列人从没试图把知识和信仰分割。故此，‘敬畏耶和华是知识／智慧的开端’。」24
69、君子泰然自若，不会骄傲;小人骄傲自满，不能泰然。良好素质使人宠辱不惊;不良习性使人难盖劣径。做人要学君子，不学小人!思想要先进化，生活要规律化，语言要文明化，学习要终身化。做人要常想自己的错，忘掉别人的过，敢于做一个真正的自我!
70、为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；平日存心要公正刚直，不设计机巧，自认为聪明。
71、已经渐渐养成不去解释的习惯，很多情绪也无从分享，干脆自我消化。懂的人自然懂，不懂的人再多解释也有时差，有些故事只能说给懂的人听。
72、有些人因为贪禁，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。-伊索
73、出自《孟子·公孙丑章句下》。古代的君子，如果烦忧错误，便能够及时的改正。现在的君子，犯了错误，便会继续延续下去，不做任何更改。
74、参见比尔.阿诺德(BillT.Amold)、布赖恩.拜尔(BryanE.Beyer)着，《旧约透析》(EncounteringtheOldTestament)，文子梁译(香港：汉语圣经协会，200二版2003)，3
75、刘安世这个人，并没有做过高官，但却是北宋后期赫赫有名的良臣，为什么？因为刘安世做过左谏议大夫，在谏官任上以直谏敢说闻名，在监督和批评皇室方面，他活脱脱就是一个“老炮儿”，他的存在，在昏暗的北宋后期朝廷，堪称一道别致的风景线。
76、处世之道：弃官僚之风，尽为民之责;交有德之友，绝无义之朋;取本份之财，戒无名之酒;怀克己之心，闭是非之口。不欺世盗名讨好世俗，不哗众取宠求取名誉。宁委屈一时，不得意一事。做事讲精明，做人讲正气!做人须知理、知趣、知足。知理，是懂得做人道理，把握做人的本分;知趣，是处事把握分寸，能张弛有度;知足，即不为物欲俘虏，满足以无为有!
77、佛教曰忏悔，耶稣曰悔改，孔子曰过则勿惮改。凡古之大宗教家、大教育家之主旨，无不提倡此义，以为立身进德之不二法门。
78、午经时，我的生命有如一朵花-当春天的轻风来到她的门前气求时，从她的丰盛中款落一两片花瓣，她你从未感到这是损失。现在，韶化已逝，我的生命有如一个果子，己经没有什么东西可以分让，只等待着将她和丰满甜美的全部负担一起委献出发。—泰戈尔
79、朱熹说的这句话，大的意义是告诉世人，要找到属于自己的为人原则或君子之道，并加以遵守。
80、刘安世到底从司马光身上学到了多少东西，我们不得而知。但有两点是确定无疑的：
81、我们不得不饮食睡眠划览恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。-居里
82、范纯仁不言人非，郭林宗不为危论，吾人不可无此浑厚。
83、《箴言》中所罗门的箴言(十1-二十二16)，以及希西家的人编辑的所罗门箴言集锦(二十五1-二十七27)，这两部分的箴言，其中较多采用两行幷排的诗句形式(自成一段的两行诗，也称对句)。就如中国文学中对仗句的特征，两句之意常常相反角度，例：「智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」(十1) 在一到九篇综述智慧与愚昧之后，这一大段从人生各个方面来谈智慧人与愚昧人不同的处事方式，和不同的结果。这部分的课题极广，就如人生一样丰富，例如：贫富、诽谤、自律、工作、承诺、说话、疾病、悲喜、生死等。表面上看起来有点无序，但若从《箴言》的整体结构来看，这段相当于上一段「智慧」理论在具体生活中的应用。而希西家的人编辑的箴言集锦是按主题的，「他们想从许多不同的箴言文句中，摘出愚昧人与智慧人，或是恶人与义人的差异。智慧文学的核心，就是向青年提出这两种生活模式的比较……」 21
84、在识别创新思想方面成功的公司总裁，总是善于同有创新意识的人打交道的，善于倾听他们的意见，包括听来有点古怪的意见。为了获取创新思想，作为公司总裁必须乐于承认和接受由创新思想带来的种种不偷快。-(R斯威尼) 美国管理学家《致未来的总裁们》第33页—斯威尼
