柏拉图式
1、不要选择达到了目的就向外界夸耀的人，而要选择顾全体面、守口如瓶的人；(柏拉图式)。
2、Vlastos(15)为了能对第三人论证(TMA)进行讨论，通过隔离两个有争议的前提来设定术语(terms)。剥离修饰，它们是：
3、柏拉图式的恋爱观念就是更崇尚精神上的爱慕，但不排斥肉体的愉悦，和对方在灵魂共舞后，才能达到灵与肉的真正融合，触达到美。柏拉图式的爱情超越一切。实际上柏拉图的一生没有恋爱，既没有爱上姑娘，也没有爱上男子，当然更没有结婚。
4、Waterlow,S.,1982:“TheThirdMan’sContributiontoPlato’sParadigmatism,”Mind91,Oxford:OxfordUniversityPress,pp.339-3
5、它强调人的自主性，不依赖他人，不占有他人，也不约束他人，完全从自身出发，寻找自己存在的意义，与对方保持既是情侣又是朋友的关系，保持着佳的社交距离，恰如其分地给对方留下足够的隐私空间。这种爱是充实的，是紧密的，是灵魂的升华。
6、所以爱情的本质无疑即是哲学。在阿伽通发表完颂词后，苏格拉底紧跟着问了他许多问题，推出结论：爱情是一种欲望，是一种想把所有好的事物永远归于自己的愿望，其对象是这个人还没有得到的东西，即善的智慧，它予人以快乐。爱情并不仅指向两个人之间的感情，不仅指“钟情者”和“爱人”，广义地来说，凡是对于善的事物的希冀，凡是对于快乐的向往，都是爱，强大而普遍的爱。而如此孜孜以求的事业，不是别的，正是哲学，因为哲学即“爱智慧”之学。
7、很奇怪，看起来乐观无边的双子们，其实对于感情，藏起了很多的多愁善感，你侬我侬。或者在双子的意识中，对于男女之情，纯粹的友情会让他们更加地自在，他们对于异性也更多抱着这种观念相处。于是乎，对于心中的爱的人，大概也就是男神或者女神了，而男神女神，也就只能够用幻想来达到自己与之恋爱的目的，因为男神女神，都有是高冷的存在嘛。
8、水瓶座的人，也是喜欢柏拉图之恋的。他们的幻想能力虽然不及双鱼座的人，但也不弱，在星座中高出很多人。他们想的东西或者是比较不似双鱼那般尽往甜蜜浪漫的方面去想，但是在他们的意识中，他们的爱情经历了各种悲欢离合，这些都存在他们的思维中，而现实中，可能水瓶座的人又表现得十分普通了，这种普通，让水瓶们觉得好没意思，还是柏拉图式的好。
9、NI＊有很多优点。它看起来是一个显然而直观的真理。在《斐莱布》27a以及《大希皮亚斯》297c1-2处，它被明确地陈述为关于形成(becoming)原因的一个规律(law)。毕竟它是一个富有争议的原则，柏拉图已经承认型式的因果作用(role)：在《斐多》100c处，他大致承认型式F(F-ness)不是它自己为F(F-ness)的原因。为此他写到：“如果任一事物是美的，除了美自身，它是美的，不凭借别的原因，正是凭借它分有美的型式(Beautiful)这个原因。”(20)
10、除了讲述爱情的“真相”，柏拉图也给当时的雅典青年提出了一些谈恋爱的建议：
11、关键词：柏拉图；原因；《斐多》；《巴门尼德》
12、(3)利奇德.古希腊风化史(M).沈阳:辽宁教育出版社,20oo.8—
13、首先我们必须看一眼《斐多》(学术)自传段落中苏格拉底认为能接受为原因的种类，并且他认为虚假(原因)的种类。以下的表格列举了他在那个段落里讨论的主要例子，加上方括号里是关于他可能如何完成这个图表的一些猜测。
14、之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林大茂盛、适合放在家作装饰用的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔，后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻!”
15、小编已经被这世界各种各样的套路深深伤害了，人与人之间还能不能真诚相待
16、在柏拉图这里，爱与美是密不可分的，讨论爱情，总会涉及到对美的探讨。在阿伽通的颂词中，爱即是美与善，苏格拉底则直接否定掉了这个看法，因为爱情既然是追求自己所没有的事物的欲望，美与善就还不是爱本身所具有的。苏格拉底认为爱情的对象是善，美则是爱情产生的动力和方式。
17、其实柏拉图式恋爱是西方哲学家命名的一种爱情观，它开始是指成年男子与美少年之间的爱情，不过由于当时的社会结构只允许异性结婚，所以柏拉图式恋爱被升华到一种精神上的相恋。这种爱情在柏拉图看来是高尚珍贵的，但仅限于同性之间。
18、Annas,J.,1982:“AristotleonInefficientCauses,”ThePhilosophyQuarterly,Vol.32,No.1Oxford:OxfordUniversityPress.pp.311-3
19、Scott,D.,1995: RecollectionandExperience,Cambridge:CambridgeUniversityPress.
20、但幸福往往是短暂的，人们渴望永恒，但生命有限。于是人们通过生育获得永恒，这是隐藏在爱情下的真实动机。
21、我建议这需要以下的进路(approach)。在TMA中，巴门尼德催促苏格拉底用他(苏格拉底)的灵魂面向某个型式和受到此型式影响的感性物，并请苏格拉底注意什么样共通的型式把它们全部连接起来。通过此种方式，巴门尼德生发出他第二种形态的大的型式。这就是为什么苏格拉底在型式-思想物(Form-thought)的段落中通过明确地把型式自身放置在灵魂中以作为对巴门尼德的回应。灵魂不能用其他大的事物能用的方式面“向”型式，并且没有第二个型式将被生发出来。“一压多”原则被设计出来与一组能被心灵通达的客观的事物相关联；如果型式反而被证明是主观的，它将不再是作为进入考察诸事物中的一个。我们现在能看清楚为什么柏拉图，预期到这后面的回应，让巴门尼德开始在TMA中强调型式的状态是客观的、精神之外的。让型式实体化比之说出它们作为原因的客观作用(role)“大的型式实际上是使得大的事物大的那个事物”是更好的方式。该客观作用是：如果它仅仅是一个人类的思想物，它几乎不能起作用。
22、(16)正如Frede(1978)里指出的，SP甚至直接遵从了这样的学说：型式是原因与因果原则相结合，这使得F事物自身必须是F。
23、而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
24、天秤座的人自身是挺优秀的，不管是外在，品位，还是人缘，处事，都可以说是星座中比较突出的优秀类型。或者正是如此，现实中的爱情，让他们觉得挺没趣的，因为没有达到自己的要求，所以还是要保持一定的距离，这样有想像空间。保持的那段距离，使他们更喜欢柏拉图式的恋爱，因为距离产生美嘛。
25、美是触发爱的迷狂的契机。一个人看见美的形体，便会对它虔敬如神，当他凝视美的爱人，那美发散出美的放射体——滋润干枯的情波，使那久经闭塞的羽翼重新复活。新生的羽翼急于高飞远举，如同新生的鸟儿，昂首向高处凝望，将下界的一切置之度外，这就是迷狂状态。正是在这种迷狂中，尘世的美成为触发回忆本体之美的契机。
26、古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。这就是柏拉图偏重同性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。
27、“但是大自身和别的大的事物又如何呢？如果你用你的灵魂以相同的方式面向它们全体，难道一个单独的大的型式不是又一次出现了，因为所有的这些大的事物(ᾧ)都呈现出大？”
28、这种分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"的。目的是把一大堆数据重组，排列成有意义的图表，从而指出问题的原因所在和优次关系，被称之为"柏拉图分析法"。
29、柏拉图认为人们生前和死后都在真实的观念世界，在那里,每个人都是合体的完整的人，到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失,企图找回自己的“另一半”。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”，以及同性恋为什么更好，此段描述可参见柏拉图的《会饮篇》。
30、于是，基于柏拉图的因果理论不能解释我们认为是有因果的所有关系这个理由从而反对柏拉图的因果理论是不足够的。可能，毕竟，它们不是真的是有因果关系的。但是它至少能足够处理他自己认为有因果关系的所有情况(cases)吗？苏格拉底自己表达的目的论因果关系的典范又怎么样呢？在关于他坐在监狱里的原因那个段落中，他赞同理智的并且目的导向的原因，拒绝物质性的原因：他坐在监狱里的主要原因是他判断对他来说不逃跑更好。他接着说他深深地想学习如何为宇宙的安排建立类似的原因，显示出一个神圣的理智(adivineIntelligence)(nous)如何规制宇宙是其所是，因为它判断这对于如其所是的事物来说是好的方式。
31、NI＊：“没有原因是和它自己的结果同一的”
32、见我有些发怒，小胖拿起桌上新打开的王老吉放到我面前，笑呵呵地说道：“别生气，别生气，灯不拨不亮，理不辩不明嘛。”他顿了顿，严肃地问道：“那么我对她的这种行为……在你们眼里是什么样的？有没有达到柏拉图式爱情的高度？”
33、(1)柏拉图,刘小枫译.柏拉图的《会饮》(M).北京:华夏出版社2061,68,81,
34、“你他娘卖什么关子？再装逼自己给钱！”小胖怒道。
35、这通常与想要一个家庭的人有关。如果他们找不到他们在某个年龄段恋爱的人，他们决定结婚。只要他们还是朋友，那就是柏拉图式的婚姻。
36、上述那种爱的方式不恰恰是无爱吗?柏拉图认为这种奴役和征服性的爱是可怕的,它亵渎了爱神。“应当得到恩惠的是有爱情的人,而不是没有爱情的人”。所以爱情的双方要有一个明确的爱的目的,同时,还必须有一个普遍的形式,正如蒂里希所言,“爱就是被分离者对重新团聚的渴望。它是对一切存在的事物的一种普遍的爱⋯⋯无形式的爱空耗着爱者,虐待着被爱者。”对于爱情,人们有两种要遵循的主导原则,“一种是旨在追求快乐的天生的欲望;另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力⋯⋯当我们在判断力的理性指导下追求至善时,我们有了一种指导,称作节制;但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时,这种统治的名称就是奢侈。”Ll4只有至善是爱的目的时,爱欲的力量才会强,反过来说,只有善或美的东西才能增进自身的力量。在爱的现象中,与纯粹的美色无关,的概念总会是一个预先就有的前提,我们甚至会在美色上附加一些外表所不能包含的品性。因为,美色的欲望毕竟总是局限在单个的个体身上,它还受限于感官的美。美被附加在一种物上体验,物的衰亡和消失就是美的幻灭,这种欲望愈强烈,对美的幻灭感也就愈是刻骨铭心,其实质在于没有达到对美的自觉意识。而一个明智的人就不再会停留在这种奢侈的享乐之中,他会有更高的欲望,即要求一个“美”或“善”的全体,探求美之为美的根本原因。《法律篇》中,柏拉图进一步把爱区分为肉欲的爱、情欲的爱(前者并非总能看到互惠性,后者始终具有互惠性),第三种爱是“作为一个注重贞洁、勇敢、伟大、智慧的人,一个敬畏与崇拜神的人,他会追求一种在身体和灵魂两方面都始终纯洁的生活。”这样,爱欲终于导向了善的目的,并且也是关于“善”的知识,于是,一切爱同时也是对智慧的爱。“正确的爱难道不是对于美的有秩序事物的一种有节制的和谐的爱吗⋯⋯正确的爱与纵情任性泾渭分明。真正的爱者与被爱者决不与淫荡之徒同其臭味。”
37、(15)初出现在Vlastos(1954)。
38、至此,关于爱若斯的赞颂以苏格拉底与阿伽通的对话基本结束。重述这些谈话之所以显得必要,是因为每个人的话恰恰构成了一段爱若斯的精神历程,从自然社会到道德伦理,从她的神话起源到特征。但所有这些还只是爱若斯的影像,苏格拉底后指示了这样一条思路,即爱若斯之为爱若斯,就已经表明她自身并不是自足的,这与众人赞颂她的形成了一个对比。如果说前面的那些谈话是对爱若斯富有成效的探求的话,那么柏拉图也就暗示出了爱若斯应该位于和匮乏的中间状态,这也就为下面第俄提玛的教诲作了铺垫。
39、爱不是尽善尽美，爱神卡洛斯的性格和命运取决于的基因遗传。爱神是富翁与女乞丐的后代。由于母亲是乞丐，爱神是粗俗和贫乏的，卑微和低劣的，但由于父亲是富翁，爱神又是智慧和勇敢的，强壮和富有才华的。
40、总的来看，“柏拉图式的爱情”的本质在于，永远追求自己没有的善，通过迷狂回忆本体世界，重塑回归天外世界的羽翼，通过美的阶梯攀登本体世界。总之，爱情的学问即是哲学，终目的在于通向高的不朽——柏拉图所谓的理念。
41、在柏拉图那个时代，心理学作为一门学问还没有诞生，不过柏拉图已经探讨了不少爱情心理学的问题。而且，柏拉图可不是一个仅仅用理性来思考爱情的人，他还探讨了在爱的过程中间会有哪些心理、精神方面的问题。可以说，柏拉图实际上也是一位爱情心理学家。
42、柏拉图分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"的一种分析方法。柏拉图在解决问题流程时提出，在完成鱼骨图分析及资料搜集后，要使用次数分布技术，区分"少数重点因素"和"大量微细因素"。
43、•人心可分为一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。
44、关于离婚的事情是每个人都认为你讨厌你的前任。但那些结束婚姻的人往往可以保持朋友关系。就像那些决定结婚的人也可以成为朋友一样。
