知行合一下一句
1、另一方面，行也不是盲目的，它总是以知作为指导。除了那种无意识的、动物性的或精神错乱的举动(这根本不在人的伦理性关照的范畴)，只要是行，不管是行得好还是行的坏，背后一定是被某种知、某种观点的水位所支配的，行得再差，也只是说明知得很糟糕，但不能说没有知。
2、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
3、心即理，知行合致良知是阳明心学的核心精髓。他认为朱熹要求人们服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”。通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念。
4、他四处寻觅良师益友，想要学习如何成为圣人，尽管失败多次，也没有阻止他成圣的决心。
5、知行合一的道理，我们的企业也知道，但我们没有机制做保障，知道而做不到。那么，它的机制是什么呢？就是“一体”和“无我”。
6、然而在行动中种种问题就会暴露出来，但可惜没有足够的时间去解决了，只能草草了事。
7、就像上个世纪六七十年代我们的父辈一样，在单位努力工作是发自内心的积极，因为单位对他们而言，是他们乐意待在其中的集体。有了这种“一体感”，忘我的精神就会起来，“知行合一”的天性就能成为我们做改良的内在动力，企业的持续改良才能真正发生，精益管理才能真正实现。
8、《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。(知行合一下一句)。
9、《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
10、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
11、王阳明还说，“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也者，是所谓天下之大本也。”良知是心的本体，作为人的内在准则，是人人固有、各各相同的，故而也是天之下大本，不仅具有先验的性质，而且具有普遍的品格。(知行合一下一句)。
12、这句话没有固定的下一句。推荐“知行合一”。向上向善，知行合一。这是做人的一种境界，做人的一种素质。向上就是前进，向上就是进取，向上就是人生的正确方向，向善就是保持人的善良本性，事物的发展总是曲折和坎坷的，人生总不会一帆风顺，但不管前面的路如何艰难，做人都必须向前。
13、王阳明的这个命题一方面强调行是知的功夫，即知以行作为自己的实现手段。这样，没有什么独立的、先于行或与行割裂的知，要达到知，就必须通过行。
14、再将它们运用到工作生活中，不知不觉，许多问题都能迎刃而解！
15、尽管人都有无尽的潜能，但做人做事还是应该踏踏实实，一步一个脚印往前走。
16、这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。
17、“学以致用”出自李新的《为有源头活水来》，意思是我们所学的知识，要运用到实际生活当中去，是为了实际应用而学习。
18、人要向上，就要向善，善为善良，善意，古人云：“勿以善小而不为”。善良是从小事做起的，积少成多，一个人每天做一件小事，只要能够坚持，时间长了，就能积水成渊，是善也。
19、王阳明的众多弟子中有一位是朝廷官员，他特别想学习知行合一的精髓，但是公务太忙以至于无法专心学习，便问师父该如何取舍这二者？
20、“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
21、正因为孔子花费了超出常人的数倍时间和精力，将简单的事情重复做，做到，才弹出如此炉火纯青的曲子来。
22、做了或许还有一丝成功的机会，不做却是一点机会也没有！
23、致良知，即虚即实，虚实和合。虚不是空，而是轻灵而无所附着。实则是向着良知之虚的方向的笃实用力。本体要虚，工夫要实。良知本体是虚而不实，工夫是实而不虚。本体良知若实，便不能造化，包罗万象；工夫若虚，便陷入空疏，无法扎根。譬如克除私欲障碍，必须实实在在地去做；孝亲、忠君等道德规范，必须切切实实地去行；学问思辨，必须踏踏实实地积累，来不得半点虚假。良知犹无形的太虚，工夫是有形的实功。致良知，使虚实的和合达到化境。
24、只有掌握了知行合一的精髓，人才能在复杂多变的生活和工作中游刃有余，并且很快实现自己的人生价值。
25、四句教中较难理解的是无善无恶心之体一句。根据王守仁对德洪的解释可知，无善无恶心之体所讨论的问题与伦理学的善恶无关，根本上是强调心作为情绪-心理的感受主体具有的无滞性、无执著性。这种性质正如虚空一样，各种星辰风雷在太虚运动出没，一过而化，绝不会成为滞泥在太虚之中的障碍，因为太虚本然之体是对任何事物无滞无执的。
26、所以，日本丰田的管理专家田中正知先生才说：缩短过程时间是丰田式生产(精益生产)的目标。缩短过程时间就是为了保持快速流动，保持各个环节的统一节奏和节拍，保持这场舞蹈的统一性和一体感。这也就是为什么大野耐一先生要把快速处理异常的“自働化”概念当成精益管理的支柱之一的原因。因为，出现异常不能快速处理，企业这场集体舞就一定会被打乱。
27、 阳明先生在《教条示龙场诸生》中讲道：“志不立，天下无可成之事。”经过对“立志”“知行合一”“勤学”的深刻学习后，可从三个层次理解“立志”。
28、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
29、别想太多，行动起来再说。纵然华丽的跌倒，也胜过无谓的徘徊。
30、比如说，某个客户每月需求10000件产品，我们每个月工作24天，每天工作10小时，这样我们便可以粗略地得出客户需求的节拍时间是4秒。这就表示，每隔4秒企业要生产出一个产品，才能满足客户需求。根据这一节拍时间，企业内部的每一道工序都必须一刀切的满足这一需求，也即每道工序都必须在4秒的时间内，完成一个产品在这道工序的加工。太快，就是浪费；太慢，则影响下工序，导致不能按时出货。
31、感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。如果实在忍不住，就哭出来吧，发泄也是一种放松身心的好方式。
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33、年长的人都知道，上个世纪五六十年代，乃至七十年代，会有老人倒在大街上没人扶的吗？我们小时候学雷锋，整天想着到哪里去帮人推板车、拿行李、帮着抱孩子，哪有看到个老人倒地上都还不伸手去扶的？哪有动不动敢打父母，杀父母的？那时候的人一体感强，不要说打父母，随便跟父母顶几句嘴，周围的邻居们就要骂得你抬不起头，甚至小伙伴们都不会跟你玩了，因为他们的爸妈绝不会允许自己的孩子跟这样的人交往。
34、人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
35、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
36、很多离婚的年轻父母，在离婚时都很痛苦，就是因为他们处在爱自己还是爱孩子的两难选择中：选择了爱孩子的，终就会不离婚；选择了爱自己的，终就会离婚，但这不代表他们不爱孩子。所以，无论终的行为怎么样，孝顺父母的心和慈爱孩子的心，一定是人人都有的。
37、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。
38、感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？所有的一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足罢了。所以，摆正心态是第一步。
39、孔子说：“虽然我很熟悉这首曲子，但是并没有完全掌握弹奏的技巧。”
40、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里，这就是完整的成长过程。
41、其实，任何好的理念都需要机制做基础，社会是如此，企业也一样。精益管理里面的很多理念好，像零库存、准时化、自働化、持续改良等等，像这些好的理念其实都是建立在一种好的运作机制基础上的。
42、带兵打仗之时，他不会受到周围环境的影响，反而是仔细观察形势，寻找对自己有利的条件，因此他总能化险为夷，转危为安。
43、所以，我们既要看到“知行合一”是人的天性，又要看到这一天性释放的前提是“无我”，更要看到“无我”的前提是有效的社会机制。那怎样的社会机制，才能让人以“无我”的心态来行事呢？很简单，这一机制的特征就是“一体”。
44、“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。” ——王阳明
45、 人有恒心万事成，人无恒心万事崩。成功不是偶然，而是坚持。认准一个方向，持之以恒，不懈怠、不颓唐，才能终有所收获。
46、致良知，即精即惟精惟一和合。《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。从朱熹到陆九渊都认为精是知，一为行，道心人心为二。朱子又说，精是指精察得道心人心分明，一指守本心而不失。王阳明以道心人心为认为其区别只在心未杂人欲与已杂人伪之分。他说，“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫，非惟精之外复有惟一也。”惟一与惟精相即和合，主意与功夫，即本体与工夫。王阳明认为，精字从米，要得到米的纯然洁白，是惟一的主意，必加以舂簸、筛拣的过程，这是惟精的工夫，它使惟一主意得以实现。“惟精惟只是存此致此而已。”此，即指良知。在精一和合之中，良知得以保存和成全。
47、除此之外，在每月开始的位置，还有全新升级的每月一则心学故事。
48、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
49、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
50、传习堂|王阳明:“致良知”,并不是简单地做善事
51、这句话没有固定的下一句。推荐“知行合一”。向上向善，知行合一。这是做人的一种境界，做人的一种素质。向上就是前进，向上就是进取，向上就是人生的正确方向，向善就是保持人的善良本性，事物的发展总是曲折和坎坷的，人生总不会一帆风顺，但不管前面的路如何艰难，做人都必须向前。
52、良知即天理、至善和是非之心——这三点表明，王阳明的道德哲学相当于一种直觉主义。良知作为先天觉知善恶的能力，不需要推理和反思。他认为每个人都有先天的道德直觉，但这种道德直觉应该是纯粹的，不被任何自私的欲望或偏见所玷污。
53、很多企业管理的现状是：知道精益管理很好，课听了不少，也知道现场改良的重要……但就是落不了地……如何通过“知行合一系统”让精益管理真正落地？让现场改良真正动起来？
54、笃行致远主要是形容一个人需要不断地提升自己的能力以及素养，并且要注重实践的方式，只有这样才能达到自己的目标，不负芳华，做到以上的笃行致远，才可以算得上不辜负自己的青春年华，正值青春的时候，就当以学习为主，注重自己的行为修养，知而不行，是为不知也。
55、王阳明死前一年的嘉靖六年(1528)秋被任命赴广西平息少数民族暴乱，临行前一晚，在越城天泉桥上应弟子钱德洪、王畿之请，详细阐发了这四句话的思想，史称天泉证道。
56、孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
57、王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。“人欲”战胜“天理”，是明代中期以后商品和社会经济发展的必然要求。因此，王阳明“心学”一出，学子蚁聚，风气大开，迅速成为当时社会上的又一种主流思想。
58、 持志如同心痛，意思是教我们念念不忘所立的志向，而不要一曝十寒。俗话说：有志者立长志，无志者常立志。也就是说，有志气的人立志，就会坚定不移地去做，即使遇到困难也不退缩；而没有志气的人立志，往往没有毅力去坚持，所以常常放弃、常常立志。
59、宋儒一般认为，真知是真切之知，真知者必然会把他所了解的道德知识付诸行为，不会发生知而不行的问题。反过来，知而不行，表示还没有达到真知。所以，真知包含了必然行的性质。宋儒的这个思想是阳明知行合一说的先导，他认为，“未有知而不能行者，知而不行只是未知。”正是把宋儒的“真知必能行”的思想作为起点。
60、但现在快节奏的生活中，很多人无法拿出整块的时间学习阳明心学；又或者缺乏专业人士带路，无法掌握心学的精髓。
61、孔子说过，“学而时习之”，出仕是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。扩展资料：赏析
62、田中正知和大野耐一两位丰田专家，也就是精益专家，一位强调“时间”概念，也就是“准时化”概念；一位强调“快速处理异常”的概念，也就是“自働化”概念。目的只有一个，那就是跳好企业这场“集体舞”。因为把工厂的生产运作管理变成一场“集体舞蹈”，把客户的需求变成指挥这场舞蹈的节拍，让企业内部各个环节和客户一起成为一个整体，完成企业的“一体化”打造，就能让企业各个环节，凭借“知行合一”的天性而做好自己的工作，这就是精益管理与知行合一的统一之道。
63、这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
64、由浅入深，日积月累，让你每天都比前一天更懂王阳明心学！
65、他说，“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”“心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”这其实解答了王阳明之前为什么说“身之主宰便是心”的问题。心之能主宰，正是因为这个心本来就是虚灵明觉的，它无形而澄澈，充满神妙，朗照一切。
66、孔子很开心地找到师襄子，他说：“我终于明白了作曲人的为人如何了，他应该是志向高远，能够统治四面八方的诸侯，历史上只有周文王姬昌才是如此之人。”
67、《荀子·劝学》中说：“学习，从哪儿开始呢？到哪儿终结呢？
68、弟子回答说：“卖肉的指责打铁的没有天理，打铁的骂卖肉的丧尽天良。”
69、良知统摄的动静虽然捉摸不定，但却是有理可循的，因为“良知即是天理，致良知即是当理。”良知即天理的命题比“心即理”的提法更完善，内涵更明确。“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。思是良知之发用，若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。……若是私意安排之思，自是纷纭劳扰。……盖思之是非邪正，良知无有不自知者，所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。”
70、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
71、这表明，良知是人的内在的道德判断与道德评价体系，良知作为意识结构的独立部分，具有对意念活动指导、监督、评价、判断的作用。良知作为先验准则，不仅表现为知是知非或知善知恶的天然能力，还表现为好善恶恶的价值品性，良知既是道德理性，又是道德情感。也因如此，良知是自家的准则，是瞒不过的，人做了坏事，会受到良知的谴责。
72、这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏尊贵的词语。
73、似乎王阳明的一生做什么都能成功，而这一切的一切都离不开他的知行合一！
