不言而喻和心照不宣区别
1、相比关晓彤身上多少年都撕不掉的“不会穿”“壮”“时尚绝缘体”标签，欧阳娜娜的私服大受同龄人追捧，出席活动的造型屡次被群夸，连他拍照的姿势跟方法都被无数人拷贝学习。
2、普洱茶的“心理仓贮”，空间幽深、曲巷繁密、风味精微。这一来，也就有了徜徉、探寻的余地，有了千言万语的对象，有了玩得下去的可能。(不言而喻和心照不宣区别)。
3、需要关注的一个要害问题是：鲜卑族的部落酋长是要通过“推募”(相当于选举)产生，条件是“勇健而多计策”。
4、跑步跑累了，我的铁哥们马上就拿水和毛巾给我，不言而喻，他是多么了解我啊!
5、你可以将你知道的东西放心的告诉他，他从来都是知而不言的。
6、可以写在纸上的叫“制度”，不言而喻的规则叫“文化”----《读者20xx兰大特刊》
7、几乎所有的茶客都有这样的经验：几杯上等的普洱茶入口，口感还说不明白呢，后背脊已经微微出汗了。随即腹中蠕动，胸间通畅，舌下生津。我在上文曾以“轻盈”二字来形容绿茶，而对普洱茶而言，则以自己不轻盈的外貌，换得了茶客身体的“轻盈”。
8、释家说缘起缘灭，很多人深以为然。我们一生大约会与200万人擦肩而过，与认识大概20万人。佛说每一次的擦肩而过都是前世的一次回眸，那与你命中注定的那人，衣服都会擦烂了吧。爱情不是用来找的，而是等的。很多人去寻找爱情，会找到，但是过程很艰辛。而那种不期而遇的爱情，遇见了就是一辈子。也许就在某天清晨，你推开窗子，楼下正走着的一位女子刚好抬头向上望来，你们四目相对，缘分就自然来了。
9、其次，要单单从美观的角度来说的话，欧阳娜娜的鼻子远没有关晓彤的长得好。
10、太武帝拓跋焘命崔浩以司徒监秘书事，续修国史，名为《国记》。太武帝叮嘱他，写国史一定要根据实录。等到《国记》修毕后，参与其事的著作令史闵湛、郗标建议把《国记》刊刻在石上，以彰直笔。于是，崔浩在天坛东三里处，营造了一个《国记》的碑林。石碑树立在通衢大路旁，引起往来行人议论。鲜卑贵族看到后，无不愤怒，先后到太武帝前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。太武帝命令拘捕崔浩及秘书郎吏，审查罪状。崔浩被捕后，对自己所犯何罪并不明白。太武帝亲自审讯崔浩时，他也惶惑不能应对。
11、〔5〕顾建光：《公共行政转型及其动因分析》，《决策借鉴》，2001年，第5期。
12、在2000年左右出生的新生代小花，有张子枫，有文淇，有沈月，有宋祖儿，等等，但只有欧阳娜娜会常常被与关晓彤同步提起，他们俩在路人眼里，像是年轻女孩气质与风格的两个极端。
13、然而，如果同样的问题被设定在一个当前被关注的研究领域里，它的重要性就变得不言而喻了。
14、其次，这套“管制行政”范式是一个系统，它由三个层次构成：一是观念范式，即一套建立在政府与社会价值关系基础之上的政府的价值信念。不过它是一种以颠倒形式出现的，也就是说，原来作为价值主体的社会变成了价值客体，原来作为价值客体的政府却变成价值主体。因此，在政府与社会的关系中，政府是主导的与至上的，而社会却是服从的与不至上的，这就决定了官与民的关系也必然是倒置的，即“官主民从”。二是规则范式，在政府主导的观念范式的基础上，自然就形成了一整套固定化了的政府及其官员的行为规则和程序规则，比如：国家至上、全能政府、强制行政、权力等。三是操作范式，一些具体的可操作的解决政府与社会之间冲突、以及政府对于社会进行统治与管理的手段与途径。在这个“范式”系统中，观念范式是核心，规则范式是中层结构，而操作范式是联结政府与社会关系的“外围”路径。在“范式”的这种系统结构中，观念范式是稳定的，不易发生变化。一旦观念范式发生变化，则整个“范式”系统便会发生一次“格式塔的转换”。
15、我一直以为一个人知而不言就不会得罪人，没想到我错了。
16、课堂教学就是教师帮助学生学习的过程，所以进行单元整体教学设计的终目的，是为了学生更好地“学”。只有充分考虑学情，把握学生学习实际，我们才能在对单元内容进行整合和课堂设计时，真正从学生出发，以学定教，实现有效教学。在课前的问题调研中，我们敏锐地发现并抓住学生的疑惑，围绕“矛盾”作为设计课堂任务，帮助学生深入文本认识了“矛盾”，从而通过“小鲁迅”美好的少年记忆走到了“大鲁迅”芜杂的内心世界。同时，继续借“色彩”激发学生进行多维思维碰撞，体会不同色调的背后，既有成年鲁迅对充满童真童趣的少年时光的追忆与怀念，也有中年鲁迅对现实世界的犀利的批判与深沉的悲怆。
17、崔浩便“欲大整流品，明辨姓族”，表弟卢玄劝阻他说：“夫创制立事，各有其时；乐为此者，讵有几人！宜加三思”(《资治通鉴·卷第一百二十四》)，但崔浩不从。结果，卢玄不幸言中，时所不虞，祸从天降。唐人刘知几说得更加明白：“崔浩谀事狄君，曲为邪说，称拓跋之祖，本李陵之胄。当时众议抵斥，事遂不行”(唐，刘知几《史通.杂说中第八》)。刘知几对拓跋氏是李凌的后裔不以为然，但他确信崔浩的灭族之祸是因为其“称拓跋之祖，本李陵之胄”招致的。的确，拓跋家族父汉女匈的历史原本是核心层中心照不宣的秘密，书诸典藉，束之高阁，以俟时日，或许也可接受。但，怎么可以在条件不成熟的时候立碑公示呢？“杂种”的冠带，让大批鲜卑贵族情何以堪？平心而论，对于北魏朝廷这也是件担不起、甚至不能担的事情。崔浩时年如果不是老糊涂，那委实是在盛宠之下，头脑发热了。
18、在各阶段目标具有明确定位的基础上，我们就需要依据各年段的目标来筛选可以帮助我们实现目标的文本材料。文本材料的筛选应遵循如下几个原则：一是指向性原则，即筛选文本材料要始终以实现阶段目标为指导；二是教材优先原则，在文本筛选时要首先考察并深入研读教材中的文本，一方面，我们的整合点、阶段目标等均来源于对作为核心文本——学科教材的解读；另一方面，教材中的文本均是经过课程专家反复推敲、论证等过程筛选出来的，具有重要的代表意义；三是积极取向原则，并非所有契合阶段目标的文本都适合作为学科学习的素材，我们在选取文本材料时还要关注文本所传递的情感、态度与价值观，依据学生可塑性较强的特点，应选择那些具有积极向上取向的作品作为文本材料。
19、这两张脸放在一起，到底谁更符合上面4个条件？
20、——基于张康之教授社会治理模式分析框架的思考
21、班会课上，班主任说：谁想参选第二届的中队长?我们都把手高高地举起来，想参选的心情真是不言而喻。
22、这种发展为自治的各个阶段还有待发现，尤其是中世纪与现代宗派意识形态互为矛盾的意识形态，其中，现代宗派意识形态对于现代自治精神的发展道路起着决定性的作用。神秘主义教派圈子内，亚当主义的(adamistisch)原则——其基于所有亚当的孩子皆为平等的假设——质疑特权与代理的贵族制原则。神秘派中一则广为流传的格言这样说：若亚当耕地夏娃纺织，谁为贵人？阿格里帕(CorneliusAgrippa)在其很早便译为英文的《论贵族》(DeNobilitate)中透露，贵族的坏不仅出于习俗和习惯，也由于其天性。“原因在于，在所有飞禽和四足兽类中，任何贵族阶层都有优先权，除了对其他动物还有人类来说有害的(特权)之外，诸如鹰隼、鸷鸟、猎鹰、苍鹰……猛禽及其他类似的怪物；同样地，狮子、老虎、狼、豹、熊……蛇以及龟也是。在树木中也没有或者很少有哪些在诸神那里被奉为神圣或视为高贵，除了那些完全不结果实的或不结对人来说可以食用的果实的。”(《论贵族》，见阿格里帕，《科学的虚浮和不实》(AgrippavonNettesheim,DieEitelkeitundUnsicherheitderWissenschaften,hrsg.vonFritzMauthner,Wiesbaden1969,S.55))
23、“ 因为不想失去那些曾经对我很重要的人，所以我才选择群发。很多时候你不主动去联系，他们渐渐就要离你而去。其实群发恰恰是话题开始的好契机，毕竟有时太忙并没有相互联络的时间。很久没联系的朋友也可以借此打开话匣子。”
24、从长相上来说，我觉得完全没有必要分析那些特别特别细节的东西，三个地方就决定了，欧阳娜娜明显是更加符合以上要求的年轻女孩的长相。
25、我和哥哥投稿《深圳晚报》的造句，哥哥的造句被选中了，他兴奋地大叫，我强忍着眼泪，那种痛苦不言而喻。
26、今天两个老师都表扬了我，我心花怒放，快乐的滋味真是不言而喻。
27、你对鲁迅有了哪些新的理解和认识？请“我心目中的鲁迅”为题写一篇文章，把鲁迅推荐给大家。
28、早在拓跋邻和拓跋诘汾时代(包括拓跋俟地归)，这支即将入主中原的草原力量，在核心血统家族内部有一种南越阴山，建立世袭国家的心照不宣的共识。而这个心照不宣的核心血统就是由汉、匈(应该也包括鲜卑)基因构成的拓跋家族。这个家族和广义的鲜卑族是有本质区别的。《北史·李贤传》载：李贤“自云陇西成纪人，汉骑都尉陵之后也。陵没匈奴，子孙因居北狄。后随魏南迁，复归汧、陇”。这段“自云”，被一些后事学者认为有假托之嫌，但其所述与墓志所包含的信息是高度契合的，所描述的拓跋氏驻牧和迁徙路线也和《汉书》等典藉的记载基本相符，可以相互印证。尤其墓志中首现拓跋俟地归这个中枢性人物，李贤述其为十世祖，生平活动生动具体，简中见实，为李氏史料中极珍贵者，我认为是可信的。
29、我们之所以把古代东方国家的行政模式概括为“管制行政”的范式，正是基于库恩的范式理论。这一理论的应用使我们对“政府共同体”与“社会共同体”之间(在库恩那里则是“科学共同体”与“外部自然界”之间)复杂的关系明了化了。
30、前几天关晓彤上了热搜，热搜标题叫做“关晓彤想撕掉大壮标签”。
31、我认为崔浩是一个把羲农之治看得比什么都重的学者型政治家，他还不至于借着“实录”，去专门暴料鲜卑先祖们的“秘闻丑事”。所以，把“备而不典”解释成“备而不雅”是不合适的。“典”的本义是常道、准则，引申为法律义等。所以，崔浩直书的“不典”，很可能是表现在和祖宗家法相悖的问题之上。司马光的《资治通鉴》曾揭示崔浩企图按照汉族世家大族的传统思想，整理、甄别和规定鲜卑氏族的高下。
32、〔7〕孙启贵：《库恩“范式”的文化涵义》，《合肥工业大学学报(社会科学版)》，2000年，第1期。
33、由中世纪哲学到现代哲学的转变，均衡(Balance)的理念替代了等级制秩序的理念。而此理念并未引起应有的关注，即应将此理念作为现代主题的教科书里的关键概念之一来对待——无论在经济、政治、神学，抑或天文学领域。在政治领域，哈林顿、洛克、孟德斯鸠和卢梭可以作为路标来探究这一均衡主题。理应引起人们注意的是，民主制的前提是基于立法与执法均衡的理念，而议会制理念的前提则是为了对立者的相互影响以及意见与利益的调和。
34、上述是一种顺序的求证，还有一系列的史实可为此案提供强有力的逻辑反证。
35、上学的时候她总觉得，爱情是种类似于亲情的东西，是久处才会有的、不言而喻心照不宣的一种感情，是会让人感到温馨甜蜜的，可现在，她亲身感悟着才发现，爱情才不是可以预判的事情，它总是超乎你意料之外，是无法掌控的存在。----《若你碰到他》知而不言的意思和近义词反义词造句(中文)：知而不言
36、人类历史走向现代的历程，不断向政府提出新的要求，其中，为主要的就是，要求政府不再仅仅表现国家的意志，而且也需要更多地表现“公意”。所以，民众国家是人类社会历史的必然选择。但是，在现实表现中，我们看到，有的政府能够更多地体现社会大众的共同意愿，而有的政府却可能更多地服务于某一阶级或阶层的利益需求。对于那些不能体现社会大众共同意愿的政府，其存在的合法性往往会受到社会与公众的质疑，以至于出现政府存在价值的丧失与合法性的危机。为了摆脱合法性危机，政府又必须采取措施证明自己的价值。然而，政府的价值是不能通过自身来规定和证明的，其价值只能在政府与社会的关系中才能得以实现。因为，从本质上说，政府只是社会与公民普遍需要的一种工具而已。也就是说，在现代社会，政府如果能够适应与满足社会的普遍需要，能够服务于公共利益，就是有价值的，否则，就是无价值的，其存在的合法性就会受到怀疑。因此，政府如果希望始终保持自身的价值合理性，就必须不断地革新自己，以求大程度地满足公共利益实现的需求。
37、这可了不得。想当年，清代帝王们跨下马背过起宫廷生活，大的负担便是越来越肥硕的身体。因此，当他们不经意地一喝普洱茶，便欣喜莫名。
38、(3)蒲春燕,王红,刘夏影,谢云静,贺慧.聚焦［R］.成都：电子科技大学出版社，2018,8-
