格言联璧摄生类
1、勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。
2、(译文)君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。
3、(译文)经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。
4、⑤不懈的奋斗可获得乐境，砥砺前行可从苦境解脱出来。
5、(不任己性常念忍，不佛人性多怀恕)己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
6、(译文)小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。(格言联璧摄生类)。
7、小人所谋无非利己，才能不胜所欲，自不免妄心难广，终日悒悒。且利欲之人，锱铢必较，不容有损，执于眼前得失，难成远大。
8、(事缓则圆)闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿，闻善不可就亲，恐引奸人进身。(格言联璧摄生类)。
9、意思：我不愿意无为的死去，愿意奉献自己所有的力量。
10、(仁义勤俭心家齐，忍让接物天下安)以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
11、(译文)居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。
12、天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
13、(盛喜盛怒无答许)盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
14、我们在谈到一些不了解的事情的时候，往往会说：不知道水有多深。
15、(节欲修身二三宁，安贫息机五六远)节欲以驱二竖(指病魔)，修身以屈三彭(三尸，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲)，安贫以听五鬼(智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼)，息机以弭六贼(眼耳鼻舌身意)。
16、(容人培德，大人之道)能容小人是大人，能培薄德是厚德。
17、(面谀之词不悦心，背后之议常刻骨)面谀之词，有识者未必悦心，背后之议，受憾者常若刻骨。
18、译文：天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。
19、(译文)把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。
20、(耐事了事，无心息争)以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。
21、张昭虽为东吴重臣，其实他并没有什么雄才大略和特殊本领，有时还看不起人。东吴有大才者，一是周瑜，二是鲁肃，而他却不把鲁肃放在眼里，他说：“鲁肃虽然有点才华，可是不够谦逊，而且年纪太轻，处世经验不足，难堪大用。”
22、(译文)败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。
23、(行稳立恭，坐正声和)行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
24、(恩先损后益，威先紧后松)恩怕先益后损，威怕先松后紧。
25、汉献帝建安十三年秋，曹操率大军南下企图夺取江东众武将欲战，而以张昭为代表的文官却欲降。幸亏周瑜和鲁肃坚持，才在赤壁之打中战败了曹操。
26、(君子议论留甘芳，小人言语余寒冰)闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。
27、(译文)道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。
28、原文释义：修养自己的要诀是清净自己的内心，与外部世界打交道要谨慎的说话。当很多人在一起的时候，不要乱说话。当自己独处的时候，克制好自己，不乱心神。
29、(以愚敌才，以常敌奇)遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
30、(译文)困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。
31、(译文)恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。
32、(天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神)。
33、(译文)揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？
34、怒宜实力消融，过要细心检点。出自《格言联璧·持躬类》；解释：有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。；
35、涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！
36、(译文)到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？
37、(慎言养德，慎食养身)人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
38、(喜有失欢防发泄，恼有再好杜惭愧)喜时说尽知心，到失欢须防发泄，恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
39、人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
40、(译文)海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。
41、(威不轻怒，恩不妄施)善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
42、静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
43、(译文)贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。
44、君子的为人志向不失其纯，仅在为人、为天下万民，可谓欲小，而为民为天下谋事，不存偏私利己之行，气量自大。
45、身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
46、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。
47、万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
48、孙权虽然为二人解了围，但明显地站到了甘宁一边。从这件小事也看出，实际上，东吴众将不服张昭。后来，孙权果然任命甘宁为先锋讨伐黄祖，并大获全胜。
49、(喜闻己过，乐道人善)喜闻人过，不若喜闻己过，乐道己善乐道人善，何如。
50、(译文)四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。
51、(闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心)。
52、(施有余惠可广德，留不尽情可全交)施在我有余之惠则可以广德，留在人不尽之情则可以全交。
53、(译文)说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。
54、(让我理容他非)彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
55、(译文)家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。
56、(译文)读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。
57、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
58、意思是：可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人。
59、(戒一叶障目)小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
60、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游)有关“价值”的名言警句或古文有哪些人生终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——亚里士多德
61、(译文)不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。
62、白话释义：要经常安静的坐下来考虑自己的过错在与人交谈时不要讨论别人的是非，可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人，尊敬君子才能显出你的德行，有时候惧怕小人并不能算是没有能力，如果有了得意的事不应该一直高兴，凡事做事情都应该留有余地。扩展资料《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
63、(富贵宜温厚平和，贫贱适宽宏坦荡)人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理，而复体之以情，未有不割席者；人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心，而复济之以养，未有不思迁者；观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
64、(译文)谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。
65、以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
66、(译文)即使有盖世之功，要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，难得的是悔过之心。
67、(译文)不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。
68、(译文)世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间卑贱之处了。
69、意思是：可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人。
70、玉不琢，不成器；人不学，不知道。(《礼记》)
71、(译文)注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。
72、(仇人辞色不可有，恩人状态必须无)祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。
73、(译文)不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
74、出自清·金缨的《格言联壁》，原文选段如下：
75、译文：要经常安静的坐下来考虑自己的过错，在与人交谈时不要讨论别人的是非，可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人，尊敬君子才能显出你的德行，有时候惧怕小人并不能算是没有能力，如果有了得意的事不应该一直高兴，凡事做事情都应该留有余地。
76、(译文)与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。
77、(译文)敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。
78、(译文)人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。
79、多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心，
80、(镇定从容处事，真诚友善待人)遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
81、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。——列夫·托尔斯泰
82、(译文)人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。
83、意思：你的自信，能让别人很安心，能让别人起码可以值得去相信，也是对自己的一个肯定。
84、(是非窝里耳为宝，热闹场中退是金)是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。
85、山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架。
86、(译文)宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。
87、这些格言绝大多数都形成工稳的对偶句。骈偶句式，结构整齐，易诵易记，读来琅琅上口。语言准确朴实，含义明晰深沉，极少用典，可称为雅俗共赏的醒世恒言，令人玩味不尽。
88、(译文)在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
89、(五行相生，身健心康)宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。
90、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长?便算读书种子，在我所求亦恕。不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
91、(清心修己，慎言涉世)修己以清心为要，涉世以慎言为先。
92、(译文)用心重要的是光明坦诚，外表重要的是要正直沉稳，说话重要的是要简洁真诚。
93、(原心论非，据迹取善)论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。
94、(内胜外王，内正邪息)凡为外所胜者，皆内不足，凡为邪所夺者，皆正不足。
95、(度)攻人之恶毋太严，要思其堪受，教人以善毋过高，当使其可从。
96、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林;以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积;以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
97、宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
98、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。(屈原)-------大丈夫气概
99、天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。
100、把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可做！
101、(译文)经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。
102、(赏析)治理国家的关键在于知人善任。君王德行的关键在于体现仁爱之心。驾驭臣下的关键在于以诚相见。用人的关键在于善于纳谏。理财的关键在于完善国家制度。国家财用富足的关键在于减轻赋税。铲除匪盗的关键在于安定百姓。
103、(有力无气处难事，知而不言待难人)任难任之事，要有力而无气，处难处之人，要有知而无言。
104、(惠我者小恩，携我为善者大恩，害我者小仇，引我为不善者大仇)。
105、岳麓书社出版的《格言联璧》，即以上述郭氏刊本为据，于格言原文原注之外，复加今注今译，以利一般读者理解及意旨。
106、金缨，清朝后期生于一个颇为富有的书香人家。《格言联璧》将流传于世的格言，分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶等11类，按儒家大学、中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言。
107、(赏析)雕塑佛像、供奉神灵，还不如回家去奉养双亲？建造寺院、供养僧人，还不如去救济贫苦百姓？
