韩非子原文及译文对照
1、 沈之奇的《大清律辑注》对律文、小注和条例分别加以注释。本书囿于篇幅,只能翻译律文和小注,而将条例忍痛割爱。小注的情况一见可知。小注插入律文之中,主要是解释说明律文中过于简要的部分。沈之奇称其“足发律之精意,兼补律之未备”,并说“间有与本文之义别出不可泥者,谨为辨释”。但就整体来说,他注释的对象依然是由小注补足的律文。这是因为,小注在原则上属于官方解释,与律文具有同等的地位。 (韩非子原文及译文对照)。
2、有一个楚国人，卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿。”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也答不上来。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
3、是书以宋乾道本为底本，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了《太平御览》、《艺文类聚》、《群书治要》、《事类赋》、《白孔六帖》等类书和《老子》、《荀子》、《战国策》、《史记》、《淮南子》、《昭明文选》等著作的有关资料，吸取了王念孙《读书杂志》、卢文弨《群书拾补》、顾广圻《韩非子识误》、俞樾《诸子平议》、孙诒让《札迻》等诸大家的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，是研究《韩非子》的重要资料，具有很高的学术价值。可谓有清一朝校治《韩非子》的集大成者。
4、韩非创作的一篇散文主张以法治国的韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性。
5、台湾商务印书馆《古籍今注今译丛刊》之《韩非子今注今译》
6、中华书局《中华经典名著全本全注全译丛书》之《韩非子》
7、韩非认为，天没有意志。他说：“若天若地，孰疏孰亲？”(《扬权》)“非天时，虽十尧不能。冬生一穗。”(《功名》)他发挥了荀子制天命而用之的思想，强调人为的必要性和重要性，认为自然物可以被人类运用工具去改造，并以这种看法去论证他的法治主张。他反对对自然和人事任其自然的态度，而赞成积极的自觉活动。这又显示出自然观和他的法治主张也是相通的。
8、春秋时代，有一次，管仲和隰朋跟随齐桓公出征孤竹国，春天去，冬天回，归途中迷失了道路。管仲说：“可以让老马发挥作用了。”于是让几匹老马在前面走，队伍跟在后面，终于找到了道路。走在山里，队伍找不到水喝。隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，
9、字典項目。字典項目搜索僅找出符合此字典項目的出處，例如「文公(即晉文公)」，而不找出具有相同文字描述但不同意義的出處，例如「文公(即秦文公)」。另外，也可以選擇「包括有相同指稱的字詞」；若選擇此選項，則「文公(即晉文公)(含具有相同指稱的詞語)」將會找出其它出處，包括文公被稱為「重耳」或甚至「文」的段落。
10、B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。
11、要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。
12、君子说：“过分啊，商陵君愚蠢啊！不是龙认为是龙，等到他见到真龙，就拿穿山甲的食物招待它，后被雷打死，是自找的啊。”养鸡文言文翻译原文一人善饲鸡，其鸡，冠不色①，爪不利，羽不美，素②迟钝，啄食饮水皆无神。
13、刘向字子政，本名更生。年以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞，与王褒等并进对，献赋颂凡数十篇。会初立《谷梁春秋》，征更生受《谷梁》，讲论《五经》于石渠。元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事，甚见尊任。更生年少于望之、堪，然二人重之，荐更生宗室忠直，明经有行，擢为散骑宗正给事中，与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政，患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。望之、堪、更生议，欲白罢退之。未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。成帝即位，显等伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水。迁光禄大夫。是时帝元舅阳平侯王凤为大将军秉政，倚太后，专国权，兄弟七人皆封为列侯。向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。采传记行事，著《新序》《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交接世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。
14、上海古籍出版社《中华要籍集释丛书》之陈奇猷《韩非子新校注》
15、君主之所以会遇到身危国死的情况，是因为大臣过分显贵，近侍过分逞威。所谓显贵，就是无视法令而独断专行，掌握国家大权来谋取私利。所谓逞威，就是独揽权势而为所欲为。对这两种人，不能不加以明察。马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势;威势也就是君主的肌肉力量。如今大臣得势，亲信擅权，即是君主失去了威力;君主失去威力而仍能保有国家的，一千人中也没有一个。虎豹之所以能胜人以及擒拿其他各种野兽，靠的是它有尖爪利牙，假使去掉尖爪利牙，人就一定能制服它了。现在，权势正是君主的尖爪利牙，要是统治别人而丢失权势，便同虎豹去掉尖爪利牙一样。宋桓公把他的“爪牙”丢给了子罕，齐简公把他的“爪牙”丢给了田常，又不早点夺回来，终致身死国亡。现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错，却不能觉察他们失误的根源，是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙两事相类。
16、韩非子，战国时期韩国新郑人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。他所著的寓言故事有:《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《老马识途》、《买椟还珠》、《螳螂捕蝉》、《郑人买履》、《扁鹊治病》等等很多的寓言故事，小学、初中、高中的课本上都可以读到这些故事。
17、 由此可知,既然“律意”是由研究者发现的,故严格说来是由研究者创造的。因此,“律意”中无疑包含着研究者的个性。即便是沈之奇本人极力保持着中立(或者说尽量保持中立),也难免深受时代的影响。沈之奇的解释无疑带有独特的和时代的特点。
18、韩非子中有那些著名的寓言故事查看全部11个回答
19、今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂〔103〕。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说〔104〕人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕〔105〕也，夫谕性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度〔106〕之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初〔107〕。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助〔108〕而缓其颂，故不道仁义。
20、 夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰："使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。"故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰："恃万物之自然而不敢为也。"
21、 勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰："守柔曰强。"越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰："圣人之不病也，以其不病，是以无病也。"
22、 老幼废疾,优及其身,此条优及其亲,彼此相权,亲重身轻,今反行彼而不行此,非律意也。
23、 更令人感到困难的是第二点。对于尚未习惯律文和当时的议论方式的读者来说,从开始的部分顺序阅读注释不仅十分辛苦,而且会如沈之奇所说难以理解其中的独到之处。该书是对正式律文的逐条解释,有如今日六法(在日本的法体系之下,法律被区分为六个部分,即宪法、民法、商法、刑法、民事诉讼法和刑事诉讼法)的注释书或相关书籍。普通读者会因此感到与阅读六法注释时同样的辛劳。加之注释分为小注、辑注和沈注,对某一律文的注释不仅体量庞大,而且内容繁杂,其间还或许有错综的议论。如果没有在思考的基础上对各条注释进行重新组合,恐怕很难理解相关的律文。实际上,生活在现代社会的人们往往难以理解沈之奇所说的“律意”,也很难理解相关的律文。
24、尽管如此,单纯依赖运用法律规范社会行为的法家思想开始受到批判,儒家思想的影响力日渐复兴,终在汉武帝时期确立了独尊儒术的方针。其结果导致汉朝形成了以儒家学说为指针、以法家之术为手段的统治体制。“礼禁未然之前,法施已然之后”,这就是说,礼告诉人应该如何作为,法则告诉人应该如何对待已经发生的行为。由此可见,礼与法相辅相成,共同构成了社会秩序赖以存立的准则。
25、 越王来到吴国从事贱役，却示意吴玉北上伐齐，以便削弱吴国。吴军已在艾陵战胜了齐军，势力扩张到长江、济水流域，又在黄池盟会上逞强，由于出兵在外，久战力衰，所以才会在太湖地区被越国制服。所以《老子》说；“想要缩小它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且加强它。”晋献公想要偷袭虞国，就把宝玉良马赠送给虞君；智伯将要袭击仇由，就把载着大钟的广车赠送给他们。所以《老子》说：“想要夺取它，必须暂且给与它。”不露形迹地完成事业，求得在天下获取大功，“这就叫微妙的明智。”处在弱小地位而能注重自行谦卑克制，说的是“弱能胜强”的道理。
26、《韩非子》一书的主要内容，大致可以分为五个部分。
27、道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
28、 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰："此贤公子也，君厚待之，可以积德。"郑君不听。叔瞻又谏曰："不厚待之，不若杀之，无令有后患。"郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰："不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。"虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰："其安易持也，其未兆易谋也。"
29、因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度。
30、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。
31、楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
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33、韩非的历史进化思想是来源于《商君书》，把人类的历史分为“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。上古之世指传说中有巢氏构木为巢、燧人氏钻木取火的时代。中古之世指鲧、禹治水的时代。近古之世指汤、武征伐的殷、周的时代。当今之世，指他所处的战国时代。韩非认为，人类历史的发展是前进的，一成不变、因循守旧、复古倒退就要闹笑话。他认为，时代变了，治国的方法也要相应地改变，从而适应时代的要求。如果在当今之世，仍“欲以先王之政，治当世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，他得出结论是：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，固为之
34、梁启雄和陈奇猷则认为《韩非子》各篇大都是真的。梁启雄认为见诸《史记》的十篇，当属韩非子的真作。《解老》、《问田》可能有别人的着作发展、加入。《十过》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大体》、《守道》、《观行》、《制分》等九篇，思想文字都和其他各篇有不同之处，是否伪作难以考证。其余三十四篇，大体都像韩非子本人的作品(见《韩子浅解》)。陈奇猷则以为除《人主》与《制分》两篇，因文势与各篇不类，谅不出于韩非子之手外，余均与韩非子思想相合(见《韩非子集释》)。
35、儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
36、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰："重为轻根，静为躁君。"故曰："君子终日行，不离辎重也"。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰："轻则失臣，躁则失君。"主父之谓也。
37、 有形状的东西，大的必定从小的发展起来；历时经久的事物，成群的必定从单个的积累起来。所以《老子》说：“天下的难事必定开始于简易，天下的大事必定开始于微细。”因此要想控制事物，就要从微细时着手。所以《老子》说：“解决难题要从易处着手，想干大事要从小处着手。”千丈长堤，因为楼蚁营窟而导致溃决；百尺高屋，因为烟囱漏火而导致焚毁。所以说：白圭巡视长堤时堵塞小洞，老人谨防跑火而涂封缝隙，因此白圭没有水灾，老人没有火灾。这些都是谨慎地对待容易的事来避免难事发生，郑重地对待细小的漏洞以避开大锅临头。扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您有病在表皮上，不治怕会加深。”桓公说：“医生喜欢医治没病的人来作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见桓公说：“您的病到肌肤了，不治就会进一步加深了。”桓侯不理睬。扁鹊走了。桓侯再次表示不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病到了肠胃，不治会更加厉害。”桓侯再次不予理睬。扁鹊走了。桓侯再次表示不高兴。过了十天，扁鹊看见桓侯转身就跑，桓侯特意派人问他。扁鹊说：“病在表皮，药物熏敷可以治好；在肌肤，针灸可以治好，在肠胃，清热的汤药可以治好；在骨髓，属于主宰生命之神管辖的范围，没有办法了。现在君主病入骨髓，因此我就不再求见了。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已逃往秦国了。于是桓侯死了。所以良医治病，趁它还在表皮就加以调节，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。事情的祸福也有刚露苗头的时候，所以圣人能够及早加以处理。
38、韩非还提出了检验认识是否合乎实际的“参验”法，他说，检验一种言论是否正确，要把事物排队，作比较研究，注意到各个方面，包括自然的天、地、物和社会的人各种因素。只有这些方面都符合的言论才是正确的。他还认为，言论是否正确，要看有没有功用。他说，所有他们的言论都没有“以功用为之的彀”，因而都是无用的。由此可见，认识论和他的法治主张，也是有联系的。
39、随着采纳了法家学说的秦实现了一统天下,儒家作为法家的对手受到了镇压。但是,秦的严法统治遭到了人们的反对,秦始皇死后不久秦也归于灭亡。汉高祖面对那些苦于秦之繁文冗法的人们,以“法三章”,即惩罚杀人、伤人、盗窃相约,受到了广泛的欢迎。不过,所谓的“法三章”不过是收买人心的宣传口号,汉朝在实际上继承了秦的法律体系。在此基础上,汉朝鉴于秦朝的失败,淘汰了秦朝法律中苛酷烦琐的部分,形成了一个比较简洁的法律体系。这就是说,法治在秦汉易代之际得到了继承。
40、假如明天在某地挖出一个宋刊《东坡先生大全集》，上面并未表明是苏轼自己或苏轼授权给人并经本人校定的版本，那么我们只能说这是「宋本苏轼全集」(宋代人手下的版本)。又因为苏轼是宋人，时代接近，于是我们认为在概率上它更接近原本，而不能说「它就是原本」、判断是非均以它为标准。审慎的态度：以它为前提(底本)、重要的校勘资料。因为古书在传(我听到的)、写(我笔下的)、刊刻(我认定的)过程中致误是常见的事情。这也是产生异本的原因之一。
41、有一天，楚人要出门远行，于是就带着“白鸦”一起，途中遇到暴雨突降，躲避不及，鸟儿也被雨淋湿了，就褪去了白色变成黑色的了，楚人大吃一惊：你们这些鸟儿，骗了我四年，啊呀呀！天下乌鸦一般黑啊！楚人从此如闲云野鹤一般，周游天下，逍遥四海，终修行成为一位高僧。南陵君养"龙"文言文翻译文言文《商陵君养龙》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：
42、名著评说合集：趣解千古处事奇书《增广贤文》(31集)
43、内文选用特制环保轻型纸，轻便易携，便于翻阅，随时随地享受阅读。
44、边塞地区的老人丢掉了一匹马，又如何能知道这不是福运呢。
45、今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛〔52〕，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生〔53〕之士也。夫上所以陈〔54〕良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事〔55〕，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服〔56〕文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税〔57〕，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明〔58〕，执操不侵〔59〕，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好〔60〕之士。夫斩首之劳不赏，而家斗〔61〕之勇尊显，而索民之疾战距敌〔62〕而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至〔63〕则用介士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学〔64〕也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端〔65〕。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。
46、材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是(2分)()
47、《韩非子》就其主体而言，堪称是一部政治学巨着，在古代文学、哲学史上也有一定地位。它主要论述君主如何才能驾驭臣民、富国强兵乃至称王称霸，即古人所说的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主必备的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对人情世故的剖析与感慨。法家是与儒家、道家齐名的重要思想学派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。宋朝名相赵普说：“半部《论语》治天下。”无独有偶，近代着名学者章太炎称“半部《韩非子》治天下”。两个“半部说”合二为彰显了一个时代的精神之魂。
48、夏天住在山北，只要顺着蚂蚁窝向下挖就会找到水源。”果然挖到了水。
49、韩非着重强调，领导在管理下属时，贵在隐秘自我，只有领导事先将自己的想法、看法、能力、做法等先隐藏起来，才能更真实、更全面的了解到下属的能力与态度。领导的重要性在于权力资源的控制，也就是一切事务的决策权的把控即可，至于事情如何去做？如何做的更好？这些繁重细致的事务就让下属们去干好就行，领导是来享受的，让下属累死，自己悠闲自乐才是领导该做的事情，这就是领导隐秘自我的作用，就是用来后发制服下属的。
50、他再拜见中山君时，还没说话，中山君就赐给他酒食。
51、 首先,鉴于该书是供专业人士使用的实用书籍,故在叙述中没有刻意说明那些同时代读者们拥有的常识,即律文的构成及其在法制上的地位、阅读及引用律文时的基本规定、当时的审判制度和刑罚制度等。对于阅读本书来说,这些基础知识是不可或缺的。但是又很难在所有的相应部分一一作出说明。为此,在正文前另置“清律的基础知识”,用于说明阅读清律时应该把握的基本的常识。
52、《韩非子》现存版本以宋乾道本为早，然宋刊乾道本至清朝乾嘉时期仅知有李奕畴(字书年)藏本，另有黄丕烈所藏清初述古堂影宋抄本。李藏本今已亡佚，张敦仁、吴鼒曾据李藏本各影抄出一部。此书为吴鼒据李藏宋乾道本影抄覆刻本，又得顾千里校勘，后附顾广圻《韩非子识误》。
53、(1)没有禀告皇上话就泄露了，于是被许、史和弘恭、石显等人诬陷，周堪、更生下到监狱，和萧望之等都被免去了官职。(得分点：“白”“谮诉”“为……所”，句意对)
54、 捭阖篇，实际上是《鬼谷子》的总纲，后面的各篇，都是基于祂衍展和入微的，特别是紧接着的反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合等篇，都可以看作是捭阖的具体演化，都是讲如何发现和把握住关键，取得人心的影响权和控制权，从而对社会施加影响，推动历史进程的。所以我把前六篇合为一个大章，不是要标新立异地再创作，而是祂们本来就有着这样的内在联系。
55、(注释)①管仲：春秋时齐桓公的宰相。束缚：被捆绑。②道：行至半道。③绮乌：城邑名。④封人：防守边疆的人员。⑤因：于是。窃谓：私下对(管仲)说。⑥适：若。⑦用齐：用于齐国，在齐国当官执政。⑧何以报我：以何报我，用什么来报答我呢？⑨子：古代对男子的尊称。⑩且：将。贤之用：用贤明的人。
