体现人性本恶的例子
1、 鉴于有关抽象人、具体人的内容有诸多需要完善的地方，后续我们会穿插着读书分享、外文文献翻译等内容。
2、出来的时候，就做了决定，立刻离开！！然后，高潮来了。我回到了桌前，他端着杯子要和我干一杯。我这个时候，忽然留了一个心眼，我仔细的观察了我的那个酒杯。如果不是我心里留了神，恐怕还真的就会忽略了！酒水的颜色，有了一些细微的差别。(体现人性本恶的例子)。
3、北京的朋友应该知道，北京地铁有些站没有护栏，而那熊孩子看起来十分好动，嘻嘻哈哈、上蹿下跳的，女的怕他有危险就一边拽着他一边呵斥着。
4、在法家思想中，人性被理解为自然性与社会性的对立统其具体内容就是自私自利，它是人在为己的前提下追求利益的产物。由此法家也就与儒家、道家区别开来。在人性问题上，儒家强调社会性，用人的社会性克制人的自然性；道家突出自然性，以人的自然性对抗人的社会性；而法家则将自然性与社会性综合起来，在理论形态上似乎更加合理。
5、商臣赶紧找到潘崇。潘崇问：“你能够侍奉公子职吗？”
6、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁，就是正确的。
7、所以，在邪恶的表现中，能看到它成型的蛛丝马迹。在邪恶行动者的眼中事物大多只有一种身份，人的多重性也被取消。在文学中，我们尚有理解罪犯的可能，因为作者会用几十万字的书来讲述。但小说外，我们只能通过千字左右的新闻报道来了解罪犯；想要在单薄的新闻中找到丰富的人性层次，去洞察人性恶，困难。
8、这个事情传到国内新闻标题变成“一男一女两位留学生深夜宝马车内身亡”。
9、比利时作家乔治·西默农虽然也有一个侦探小说家的头衔，但他数量庞大的作品很难简单用“侦探悬疑”来概括，他其实是个描写生活随处可见的平庸之恶的小说家。如果说侦探小说是回溯型的精神分析，那么西默农就是在叙述邪恶的演变之源。(体现人性本恶的例子)。
10、写这个答案的时候开始哭，有时候会觉得如果没转学也许我会过得。
11、理解这一点，对于让自己不干涉别人的自由也有重大的意义。比如独裁者老是以一副无私奉献的姿态出现在民众面前，有些人还真的以为自己是无私奉献的，他的心态上可能是无私奉献，他的做法上也可能是无私奉献，但民众到底需要的是无私奉献还是其他的东西？每个国家都注重改良民生，但是民生是民众的首要追求，却不是追求，有些人只要能活着然后有充足的时间做自己喜欢的事情就好了，而且民生越好，人们不是非要从桑塔纳轿车追求到拥有宝马，而是别的东西，那些东西，政治家是不能理解的，文学家也不能理解别人到底想要追求什么。这时候，自由是重要的。
12、卢梭说“人是自爱”的，还有不少人说人是自私的。只要我们不把“自私”这个词较真为贬义，就能够理解这一点。
13、威斯特布路浸信会(Westboro Counter，WBC)因其反同性恋立场而被许多人认为是一个仇恨组织。教友们经常手举醒目、带有攻击性言辞的标语纠察一些高调的军人葬礼。这个备受争议的组织表明抗议意图时，引起了社区反抗。
14、在康德看来，无论什么样的准则，即使邪恶的人都不会以仿佛叛逆的方式放弃道德法则，因为道德法则是借助于人的人格性禀赋，不可抗拒地强加给人的。如果没有别的动机起作用，人就会把道德法则作为的动机纳入准则，而成为道德上善的。但是人出于感性本性必然依赖的感性动机也被纳入自己的准则，如果将感性动机作为独立自足的动机规定任意去行动，而不把道德法则放在心上，人就会是道德上恶的。然而，人作为感性和理性的统一体，其局限性与超越性并存，这使人自然而然地将两者都纳入了自己的准则，善恶的区别就聚焦在准则上。按照康德的划分，每一个概念都可分为形式和质料，与之相应，准则的质料是动机，准则的形式是主从关系，如果人在道德上善恶的区别在于准则的质料，那么人在道德上是既善又恶的，但这与康德的严峻主义相矛盾；那么这一区别就必然存在于准则的形式，“即他把两者中的哪一个作为另一个的条件”，“因此，人(即使是好的人)之所以是恶的，乃是由于他虽然除了自爱的法则之外，还把道德法则纳入自己的准则，但在把各种动机纳入自己的准则时，却颠倒了它们的道德次序；他意识到一个并不能与另一个并列存在，而是必须一个把另一个当做高的条件来服从，从而把自爱的动机及其偏好当做遵循道德法则的条件；而事实上，后者作为满足前者的高条件，应该被纳入任意的普遍准则，来作为的动机”。这里又回到了康德理性本质论的立场，主从关系的颠倒就在于人优先考虑了自己的感性欲求，而将理性提供的道德法则置后，从而贬低了人的尊严，因为人的理性本质规定人的理性高于感性，人的道德要求是一切感性需要的条件，亦即道德法则是人的一切行动的高准则，这也就是为什么康德说根本恶败坏了所有准则的高主观根据的缘由。既然人的本性中存在这样的根本恶，那么这种恶的根据源于哪里呢？
15、每个侦探小说家在刻画五花八门罪行的同时，也致力于揭示罪恶的迷雾，小说的精彩程度便取决于真相大白时二者的张力。在侦探小说中，借助心理分析，邪恶开始从形式走向精神内核。
16、为了表明这一立场，康德在《纯然理性限度内的宗教》中对“本性”给予了进一步的澄清：“如果本性这一术语(像通常那样)意味着出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。”显然，“一般意义上的本性”是人的自然性，与之相对的本性是人建立在理性本质上的自由本性，康德说：“这里把人的本性仅仅理解为(遵从客观的道德法则)一般地运用人的自由的、先行于一切被察觉到的行为的主观根据，而不论这个主观的根据存在于什么地方。但是，这个主观的根据本身总又必须是一个自由行为(因为若不然，人的本性在道德法则方面的运用或者滥用，就不能归因于人，人心中的善或者恶也就不能叫做道德上的)。”在此，人的本性被赋予了具体的含义，它是人在现象界中可察觉的行为的主观根据，这种主观根据处于本体界中，指向人对自由的一般的运用。我们知道，人对自由的一般运用包含两个方面：一是一般实践理性对自由任意的规定构成日常生活中明智的行为的规定根据，主要体现为目的和手段的考虑，人虽然受到感性欲求的驱动，但是能够克服感性的一时诱惑而坚持长远的目标直到实现，其目标可能仍然是感性的，比如猎人抛出诱饵、农夫留下来年的种子等；二是纯粹实践理性对自由任意的规定构成道德行为的规定根据，道德上的善就是遵循道德法则的行动，道德上的恶就是违背道德法则的行动，因此，康德在探讨人在道德上的善恶问题时更加强调遵循客观的道德法则的条件下也就是人一般地运用自由的第二个方面。
17、让我们再跟进一步思考，人为什么会表现出“自利”的人性呢？是什么驱动了人类这种“恶习”呢？
18、由李易峰主演。我个人认为这是一部不错的电影，很多人都说这是烂片，其实是在人云亦云罢了。
19、所以我高一办的身份证上脸肥得像一张飞饼(跟现在比)。
20、为什么法家认为人性是恶的呢？人性中的恶是如何演变而来的呢？
21、曾经有一个朋友，认识了好些年。就叫他C君吧。是生意上认识的，后来各方面还算投契，就做了朋友。和他并没有生意上的直接往来。所以友情还算比较单纯的那种。
22、在康德著作的中译本中人性既作为人的本性(humannature)的简称，又作为一个专业术语(huinanity)具有独特的含义：就前者而言，“本性”(nature)一词在西方有两层基本的含义：一是自然，二是本质。相应地，“人的本性”可以区分为人的自然性和人的本质性。
23、1999年，新千年将至，美国有线新闻网络(CNN)和今日美国报(USA Today)年度盖洛普民意调查中，特蕾莎修女当选20世纪“美国受尊敬的人”，票数远超马丁·路德·金，小埃德蒙·杰拉尔德·布朗(Jr.)，约翰·费茨杰拉德·肯尼迪(John F. Kennedy)。
24、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
25、更可怕的，是我们无法预知到这样的恶的发生，也通常没有办法为它们找到“理由”。出于对一种“公正世界”的想象，有些人会设想受害人曾做错了什么才会有之后的遭遇——这是为了维护自己心中脆弱的安全感。
26、 首先人性到底是什么，这是完全凭借经验来证实的，没有任何自然科学能够证实，如以基因等现代科学技术来证明人性到底为何。所以，只能寄希望于人类理性的经验主义来论证。
27、人的各种特性就像市场经济一样，看似各行各业乱七八糟，其实有条不紊。人性中存在着很多面，我们经常听说有些人精神分裂，只不过是那些人的那么多面没有正常释放，作为一个人，我们把这个人本身比喻成市场，他紊乱了，给别人的印象中造成了精神失常的印象。大部分正常人不精神分裂，不代表没有那么多面，而是市场稳定。
28、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的.社会属性。
29、PPS：有人问，一般情况下，离席回来，怎么能不动声色的换酒并不会让周围其他人觉得突兀。很简单，如果你抽烟的话，就直接抽一口然后把烟灰弹在酒杯里，假装失手：啊喝多了喝多了把酒杯当烟灰缸了……
30、当我们了解了人性的以上基本属性之后，可能会豁然发现，我们其实不了解自己。我们对我们自己本身存在的基本属性都完全不知道！而了解以上的基本属性，也恰恰需要我们切身考虑自己以前的经验，考究自己看见的人事，以便做一个参照。很多人痴迷于逻辑学，这个世界上有无数逻辑，而且环环相扣，当忽略自身而去追究自然科学的逻辑，那么，一般不会出现什么错误，比如，一个人不了解自己，完全可以理解勾股定理。但是，如果一个人对于人性缺乏更深层次的理解，那么，这个人对于人文学科就难以有更深层次的理解，不在于他多么有逻辑，也不在于他读过多少书，因为，他的根基已经偏差。
31、每个人都是这样，这可能听起来像一个废话。但是这一点极其重要，对研究很多问题来讲。比如说经济学的研究建立在”理性人“的基础上，就是认为每个人是以自我为中心的理性人。否则，经济学的整个体系都将坍塌。
32、没人开门我可以理解，但是我不懂，为什么没人报警。打个110对你们来说这么难？一条命！
33、 欧美认为人性本恶，得出的结论是严加防范掌权者，“把权力关进笼子里”，防范政府。法家认为人性本恶，得出的结论是严加防范老百姓，采取壹民、弱民、疲民，辱民，贫民等驭民五术。
34、还有很多例子，我们都能知道自己这一点。不知道有没有人有过偷东西的想法，我有过。但这种想法一产生后，我就立刻有一种罪恶感出现，可能是怕别人逮到，但就算没有人的时候，这种罪恶感仍然存在。怕被逮到，严格上讲，不是罪恶感，罪恶感是因为人有善心才产生的。
35、楚国的国君楚成王的长子叫商臣，被立为太子，也就是王位继承人。不久，楚成王又改变了主意，想立名字叫职的小儿子为太子。
36、我也告诫自己，不凭只言片语恶意揣测他人，哪怕做个路人，也不做落井下石之人。
37、人性还会延伸出许多点，但以上几点已经相当复杂了。我对人性的论述将会围绕上述几点展开。很多人可能还会补充不少东西，比如智慧、知性等等，其实上述几点已经包括这些，并且上述几点包括了人性的善良、丑恶等等。
38、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。
39、而道家思想，认为人性是人的自然属性，非善非恶的，所以推崇的是遵从个人的自觉自然的状态，在治国理念上就是“无为而治”。但法家思想，则是以“人性本恶”为基础的，认为人都是自私自利的，所以应该制定相应的政策来抑制人性的这种恶，在治国理念上就是“霸道”。
40、比如，杭州保姆纵火案中的几位受害人，是那么的无辜，却遭此噩运失去了生命；比如，近几天刚刚宣判的中国留学生李洋洁在德国被害案，让人惊悚于看似安全平和的国度里，有如此穷凶极恶的凶手……
41、后来手术倒是做完了，腹腔内将近4000ml的血(PS：血量约是人体重的7-8%，就是说60公斤的人血量大约4200-4800ml)，肝脏碎的一塌糊涂，止血异常困难，好在一切顺利。
42、2015年3月份。生意有了起色，我退出了股权。拿回父亲借给我的本钱，还有我自己的利润，我找到了一份在基础医院的工作，开始准备助理资格证的考试。父亲问我为什么？我想了想告诉他：爸，因为我觉得我是对的。这些人是坏人吗？我真的不知道。而我这样做真的有用吗？我真的不知道。我是对的吗？我真的不知道。
43、第一个规律，跟我们设身处地的程度有关系。比如说，当世界上某个地方有灾难，非洲产生了海啸，淹死了十个人。我们如果在新闻上看到这个新闻，可能这只是一个数字，但是如果新闻描述得很具体，而且有具体的照片，一个小孩就被泡得很难看，躺在沙滩上，那么我们可能就会出现一定的爱心，内心产生不忍；如果以艺术地表达形式表达出来，通过各种各样的细节描写，海啸来临之前来临之中来临之后，人们的反映、挣扎、死亡，有一个全方位的描述，那么，我们内心产生的爱心就会更多。因为不同的描述，让我们通过我们的观感、想象，进入了完全不同的设身处地的地步。
44、总有一些圣母，在我的评论里主张宽容无良之人，主张我该好好反思，主张错误在我，对我做有罪推定，对别人做责任推脱。以圣人的标准要求别人，以贱人的标准要求自己，在我看来，这样的人，其实就是王八蛋。
45、商臣依计而行。姑姑被激怒了，狠狠地啐了一口，说：“你这个下贱东西，要不大王怎么要废掉你而改立公子职呢！”
46、“由于人性是恶劣的，只要对自己有利，在任何时候，人们便会利落地剪断这条纽带。”
47、人性是复杂的，任何人都有两面性，没有的善，也没有的恶。大多数人处于两个极端之间，在不同的情境与自身价值观的综合影响下，对人性有着不同的体现。例如，当周围没有其他人时，你可能会因为懒于找垃圾桶而随地扔掉垃圾。当你看到曾经与你实力相当的人如今却在各个方面远远优于你，你会产生嫉妒甚至仇恨的心理。当你看到有势力的人欺负弱小时，你却冷眼旁观、不敢吱声，甚至对强大的人心生“敬畏”。你就难以定义自己是一个完全善良友好的人了。
48、当时她在图书馆还是实验室忙到十一点多回家，当天下大雨，所以喊了男朋友接她。男朋友刚买了辆二手宝马。回到家后在住的门外两人遇袭身亡。
49、 道德带给我们每个人内心的善良情感使我们每个人都能融入到群体中，这个群体需要每个人都保持着一定的利他心理。因为道德水平的高低有相当一部分靠利他行为体现。一个社会的有序运行需要“人人为我，我为人人”这样的伦理秩序。如果每个人都是自私的，视他人利益受损于不顾，那么这个社会也同样会走向灭亡。水浒传中，牛二作为一个泼皮无赖横行乡里，人们敢怒而不敢言。唯独杨志逞强除恶，除暴安良。在官府中，人们都为杨志的行为较好，并作证杨志属于正当防卫而不应当被惩罚。如果社会放纵那些为祸之人，那么其他人都将终会成为受害者。
50、而人性到底是善还是恶呢？我给出的答案是，人性善恶共存。
51、 有的时候我们看到新闻，很多老人身患绝症，常年忍受剧痛，家属无奈之下为其实施安乐死。我相信，在中国的传统中人命关天，更何况这是我们亲的至亲。人们都是尊崇孝敬老人是中华民族的传统美德。但是，安乐死恰恰有一部分原因就是老人的久病耗尽家财，使后人筋疲力竭，人性丑陋的一面逐渐暴漏出来。还有很多其他的例子，表明人们在一般的情况下是能够依靠道德能够压制自己内心邪恶想法的产生，但是，一旦内心的邪恶无法被道德所压制，或者道德感本身就弱的那一部分人无法在控制住内心邪恶想法的产生，那么在遇到外界刺激之后，其意志变会转化为邪恶的动机，一旦时机成熟便形成犯罪。
52、人性是双面性，了解这一点仍然极其重要。人性中善恶共存，这一点算是人性具有双面性的具体体现。
53、首先，在我脑海中闪过的一部电影是韩国电影《七号房的礼物》，但国内也有一部在我脑海中印象比较深刻的电影——李易峰主演的《动物世界》。所以我一中一韩推荐两部电影，不是比较，只是欣赏。
54、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？
55、 我们经常说要有底线意识，也就是说你可以不是道德高尚的人，但请你不要伤害别人。法律是道德的底线，但触犯底线不一定是会面临法律的制裁。因为法律与伦理是相对区分的，即使一个人违反社会伦理并不见的就会收到惩罚。但一旦你伤害了别人那就极有可能违反法律。一个社会可以没有道德高尚的人，但是如果人人都是没有底线的人，那么这即使在动物自然界也是无法想象的。我们看到动物世界，每一个动物种群都在遵循着基本的自然规律，维持着种族的存续。
56、很多人说人性差别很大，中国人性和外国人的人性差别很大，历史上的人的人性和现在的人的人性差别很大。实际上，并不是这样。人性，就是人的属性，人类普遍存在的个性。告子说：”食色，人之性也。”尽管动物也是如此，但只要是人类普遍存在的，那就是人性。如此来定义人性是有必要的，只有在这个基础上，很多东西的研究才不至于产生混乱，建立在人性基础上的一切学科才有站住脚的切实的依据。如国民性格、道德观念等等，那些都不是人性研究的范畴，而是更加细分后才会研究的话题。人性和动物普遍存在的性格到底区别在哪里呢？说个实在的，我对动物没有那么深切的研究，但据我的一点儿研究发现，不少动物也有同情心，也会享受生活等等。
57、老刑警告诉我有些事不能公布出来，公布出来影响太恶劣，就这么结了对谁都好。
58、在《摸彩》中，邪恶不仅进入日常生活的范畴，它还被仪式化，成为一种信仰或价值信条。为了完成这个价值信仰，可以像萨特那样“脏手”，可以取途邪恶。在今天这个相对和平的年代，价值信仰之争便往往将事情带向邪恶，而非神圣。这个价值信仰可以包括民族，宗教，甚至正义——总之，任何未经反思或考量的价值观进入头脑都有可能导致邪恶。以宗教圣战为例，从中世纪到现代，每一方都声称自己是正义而神圣的，然而，历史证明这些战争没有一场能够称得上“不邪恶”。恐怖分子也从来不会认为自己在做邪恶的事情，他们毫不吝惜自己的生命去完成内心的信仰，自然，也不吝惜别人的生命；他们劫机撞击大楼的时候也从来不会想到死掉的是活生生的、同等的人，他们会认为自己在撞击“邪恶”。
59、这部电影是一部催泪神作，首先了，这部电影导演拍摄很巧妙，许多催泪电影是很压抑的，一部电影都是在很悲伤的气氛中度过，但这部电影不同，这部电影不看到后，你会怀疑这是一部喜剧。
60、恶心到我之后的课上一直试图忍住眼泪还是忍不住，恶心到我回去洗澡快把自己搓破皮在浴室里痛哭却不敢出声怕亲戚听到，更是恶心到我即使热也要穿两件衣服上学。
61、善恶主要看意识形态中的心念，是否有危害他人利益的主覌动机。
62、人的个性就是基于人性的多面性中产生的，我们看到一个人的性格很温和，就是因为在社会和家庭中以及自身的问题，把人性中的温良发掘了出来，形成了他本身的个性。而性情暴躁的人就是因为社会影响以及自身问题就成了性情暴躁的样子，把温和的一面给压下去了，并且形成了习惯。习惯又很难改。
63、1914年12月，第一次世界大战已造成了近一百万人死亡(多达1400万人在这场战争中丧生)，但在圣诞节这天，英军和德军选择了休战。故事的真实性不得而知，某些部分可能也有所夸大。传闻英国士兵躲在战壕中时。
64、人类在满足这些本能需求的过程中，都会表现出“自私”的本性。譬如，非洲大草原上的狮群，捕捉猎物是由数头狮子协作完成的，但在享用食品时，雄狮一定把雌狮和幼狮也就是它的妻和子赶到一边，独自享用，直到它吃饱了走到树荫下睡大觉，别的狮子才一哄而上争抢残羹剩饭。
65、我之后再也不相信新闻标题，看到新闻都会站在不同立场揣测一下事实。
66、人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。
67、于是妈妈每天早早出门挑禾秆，我和姐姐放学帮忙挑，礼拜六日也帮忙挑，我们家历时半个多月就把几十亩地的禾秆，花生梗全部挑到山坡上去了。一天早上，妈妈准备开始去山坡把它们挑回家，到了山坡上一看，全部化成灰了，被人一把火烧了个精光，当时还冒着白烟，不知道当时妈妈哭了没有，我想她应该是哭了。
68、康德说：“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性……人的任意虽然是一种arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行动成为必然的，相反，人身上具有一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己的能力”，“任意的自由是独立于感性冲动对它的规定的；这是自由的消极概念。自由的积极概念则是：纯粹理性使自己对自己成为实践的能力”。可见，自由的任意的自由不仅因其对感性冲动的强迫的独立性，更体现其自己规定自己的行动的自发性。除此之外，任意的自由还具有一种极其独特的属性：“它能够不为任何导致一种行动的动机所规定，除非人把这种动机采纳入自己的准则(使它成为自己愿意遵循的普遍规则)；只有这样，一种动机，不管他是什么样的动机，才能与任意的自发性(即自由)共存。”这是因为任意为了运用自己的自由必须为自己制定一个规则，亦即一个准则，由此，任意在实行的过程中可以不受任何动机的规定，无论是感性欲求的客体还是在理性判断中作为动机的道德法则，都不能对人加以规定，除非自由的任意将其纳入准则而引发行动。
69、 人性是本恶的，即使我们受到后天的良好的教育，身处的环境也是道德水平较高，人文素养较高，我们自己也成为了一个道德高尚的人，一旦发生变故，我们内心能否继续坚持良知是一个未知数。在这里，我绝不是以小人之心度君子之腹。今天我们的主题是人性本恶，但道德与法让我们成为一个好人。人从出生之日起就是一个本恶的个体，他自私、自利，具备了动物所具有的一切野性。如果任其发展而不去改变的话，那么将来他一定是一个野兽。但是，道德的出现使我们每个人耳濡目染的收到了道德伦理教育，渐渐地，人们从自然状态进化为社会状态。自然状态与社会状态的分化，加速了社会伦理观念的形成。人们为了证明“人之所以为人”，努力的划分动物与人的区别，设置了不同的标准来明确人的特征。
70、2012年冬季，见习时收住一16岁少女，煤气中毒，老师和家属说要高压氧调节。女孩父亲说：小女生长大了都是要嫁人的，都不是自己的，我不做了。
71、在人性的善恶问题上，康德至少有两个贡献。第康德提出人性善恶的评判标准不在于现象中的外在行动及其后果，而在于内心的行动准则，这种观点与康德道德哲学中的动机论思想是一致的。既然人的善恶不在于行动本身，更不在于行动所产生的后果，我们就不能轻易地通过一个人的外在行为去判定一个人的善恶，而要深入考察这个人行为的动机，亦即他的行动所采取的准则。邓晓芒曾以这种立场评判儒家思想中的乡愿，这对于中西哲学思想的交流无疑是很有意义的。第康德人性善恶论的特色在于康德将人的善恶终建立于人的自由之上。首先，人虽然既有向善的禀赋又有趋恶的倾向，但人的善恶根本上取决于自由任意的自由选择，这种自由突出体现为人自己规定自己去行动的自发性；其次，人本性中的根本恶从先天的角度必须被归咎于一个自由行动的主体，虽然人天生具有各种意念，但是意念作为自由任意的属性普遍地指向任意自由的全部运用；后，康德将人改恶向善的可能性也落实在人的自由上，他指出虽然人的本性中天生就具有根本恶，但人还是能够改恶向善，因为人的本性中向善的原初禀赋即人格性的禀赋不仅永远也不会丧失，而且时刻激励着人改恶向善，成为一个道德上的善人。
72、第三阶段是政府权力的腐化，变成专制独裁政治，出现主人和奴隶之间的不平等。
73、这其中，比较经典的一本书是《猜火车》。单从生活内容来看，《猜火车》里的小伙子们几乎毫无理想可言，每天吸毒、抢劫、做爱，生活极为泥泞，有时候在卫生间的马桶里翻搅半天就为了找到掉落的毒品，晚上喝高了直接在床单上呕吐排泄，浑身屎尿——欧文·威尔士用大幅笔墨渲染这种肮脏污浊的环境，如果说凯鲁亚克的散文化语言还有浓厚诗意的话，威尔士的作品则俚语遍布，线条粗犷。
74、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
75、这几天讲孟子，讲到孟子的人性善，有朋友私下里说不如聊聊人性。今天就跟大家聊一聊人性的基本逻辑。
76、初三毕业的时候我在某一个同学的纪念册上的一个角落写了几个字：你为什么不去死。
77、意思是说。人的本性是：饥饿了就去寻求食物，劳累了就要求歇息，痛苦了就追求欢乐，屈辱了就祈求荣誉，这乃是人之常情。然而，人在追求利益的时候，可以不顾礼法的规定；人在追求名声的时候，可以违反人情的常态。
78、然后那女的拽着小男孩不停安抚:乖儿子别闹，咱别闹，等会儿出去了妈妈给你买。
79、原始人作为我们人类原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。
80、法家的韩非子还列举了很多例子说明，人性中的恶，比如《韩非子》中讲了一个父子相残的故事。
81、评论全是“这么晚了不知道在车里干嘛”“所以说有钱人去国外有什么好”“又是出国花爸妈钱的富二代”。国内无良媒体用恶意标题传播事实，没有思考能力的群众用这么丑恶的嘴脸去揣测自己在国外遇害的同胞。
82、 假设人从自然环境下的动物(猿?)演变而来，保卫自身生存是一切的行动的出发点，那么，所谓的“人”会是极度自私的，也是人性本恶的，所以，西方以此为假设，产生了社会契约论，限制权力的三权分立论，另外，上面有一个朋友的结论有问题，比如，同是人性本恶，他说欧美人性本恶是严加防范当权者，法家是防范,弱民…等等，错误在于严加防范当权者产生于资本主义推到封建主义时代，而后者法家，应该产生于奴隶社会向封建社会过渡期间，按照马克思主义唯物观来看，奴隶社会和封建社会，无论是人性本善还是本恶，结论都是集权于压迫民众。
83、一个刑案。我再也不碰刑案了，刀架在脖子上也不碰。是个法律援助的案子，被告太穷，请不起律师。这种每个所都要接，这次这个分给我们所了。
84、这一点，应该从孩子开始教育，别再说孩子是白纸，是纯洁善良的，我用普遍的例子就能推翻这个定义。孩子的人生刚开始，象一张白纸，但没有一个孩子天生善良，他们会单纯地表达恶意，他们会为了好吃的耍一点小心机，会为了得到想要的玩具察颜观色，有的甚至还会撒谎，看到别人老实就去欺负，这都是人之本性，恶的体现，不要一味的指责，应该在小恶萌芽时耐心地教导他们，指引他们发现美好，享受友爱的乐趣。对被欺负的小孩更要多花点耐心，不该指责他们懦弱，应多给他关爱，让他们找到自信。
85、 罗翔老师：人很难发自内心的尊重别人，所以，所有的尊重都要去训练的，按照我们的本性，我们就是想把他物化，我们看到比我们位阶高的，我们会嫉妒。看到不如我们的，我们会轻视。看到长相较好的会激发我们的邪情，看到长相丑陋的人，我们又会产生厌恶之情。人的内心是很幽暗的，我们有的时候是在装，装多了慢慢的就会发自内心的去尊重。
86、在中西方伦理学史上许多哲学家都探讨过人性的善恶问题，有关人性善恶处于中间状态的思想与康德的严峻主义立场格格不入。相对于儒家将善或恶作为人的既定本质(如孟子和荀子所主张的)，并将人为善或作恶归之于天注定，导致人对自己做了恶事可以不负任何道德责任，康德恰恰在这一点上将人的善恶都归因于作为自由主体的人，要为自己的行为(无论善的还是恶的)负责。又如西方基督教主张人一出生就有“原罪”，为了赎罪人就必须信奉上帝以扬善抑恶，否则就会受到惩罚。康德的人性善恶观虽然受到基督教传统的影响，但就其将善恶的根据诉诸人的自由而言，他突破了基督教伦理的信条，将宗教建立在道德的基础上，并明确指出人要成为一个善人、做善事，并不是为了逃避上帝的惩罚，也不是为了取悦上帝而得到额外的恩宠，而是为了展现自己超越于动物的自由，彰显自己作为一个人应有的尊严和价值。即便在人改恶向善的过程中需要上帝的帮助，但是起决定性作用的因素还在于人必须自己经历一场意念中的革命，并在心灵转变之后，在不断的践行中遵守道德法则，时刻为成为一个善人而努力。
