人性是善还是恶
1、话说今天午餐时，同事聊起她前任男友，说之前她病得很厉害，男友居然出去打牌，不管她没力气做饭！现在想起来，还觉得有点怨恨他。
2、 事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。
3、像佛陀祂有无痴的善心，所以祂对于法界中到底有没有第八识如来藏，祂不会轻易放过的，因为如果把它模糊掉，就跟无痴的善心不相应；
4、如果一个人一出生就被流放到荒无人烟的火星，那么我们还能不能判断他“仁”或“不仁”？答案是：不能。孔子将“仁”释为“爱人”，正是将“仁”置于人与他人关系中来阐释，因此，仁，只存于人与他人相互关系间。
5、 但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。
6、还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；
7、搞好物质生活的同时，五讲四美三热爱的文明之花还是应该要一点点的，无论物质多么雄厚，人还是有点精神的。
8、也就是说，我们一切生命的这八个识，前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是讲到这个第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所的第八识，他到底是什么？就没有人知晓。
9、虽然不能说人性的恶都源自教育不当，但起码可以感知到，正确的教育、加上用心的关爱是可以把人引导到善的道路上。
10、人性是深渊，当你凝望它的时候，它也在凝望你。
11、今天咱们以人性是善还是恶为题目，来积累一些关于人性的素材。
12、这绝不是危言耸听，有些人无恶不作，吃人不吐骨头，只能用罪大恶极来形容。比如水浒传中孙二娘，开黑店，卖人肉包子；黑旋风李鬼，杀人不眨眼，再比如日本鬼子的南京大屠杀。也还有伪善人，比恶人更恶。
13、孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：’求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。(《孟子告子篇》)
14、现在我们弄清楚了，荀子在其《性恶篇》里开宗明义反对性善，但我们仔细看看会发现，荀子的论据是，人天生就喜欢对自己有利的东西，喜欢金钱、美女、地位、权力，而且欲望是无限的，因此就会相互争夺后大乱，因此人性本恶。在后文中，荀子也根据这个说法提供了许多论据，但他并没有反对孟子提出的核心论据，没有否定人天生就有的那些向善的可能。虽然荀子说礼义都是圣人的教化，可是，至少在这一点上他并不能完全说服我，因为我们毕竟能够在设想出孟子所说的情境时，感到一些心灵深处的触动。至少，你绝不能告诉我，一个母亲对孩子的爱，是别人教育和强迫的结果。
15、 在佛法里面，如果仔细观察，这样的观察其实超越世间的心理学，因为世间的心理学没有办法来分析看清楚这些东西，没办法把它正确归类；在佛法里，完全依于觉悟之法，而能够如实来观察我们的心的这些状态；所以除了八个识的基础之上，还有其他的心所有法它要运作，这样才能构成我们一个人──一个生命完整的运作。
16、没有他人作为“触媒”，我们“仁”的种子也就无从现行。同理而言，人性之恶也是如此。
17、凡性者，天之就也，不可学，不可事... 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。(《荀子 性恶篇》)
18、生活中，我们经常遇到各种小人，他们自私、嫉妒、贪婪、虚伪。因此我们说这种人是“本性难移”，说他们是“打从娘胎里出来就坏掉了”。由此可见，很多人认可“人性本恶”的观点。如果我们经历了各种人情冷暖、世态炎凉，也会更加坚信“知人知面不知心”，认为人性是恶的。
19、 那我们的心性，到底是如何呢？其实人的心性，可以说非善非恶，也是可善可恶，只是在非善非恶、可善可恶里面因为有无明而导致有种种的善恶。
20、人心的好与坏，背后就隐藏着人性的善与恶，那么到底人性是善是恶呢？其实，关于这个问题，早在春秋战国时期，就有3位圣贤争论不休，而且好像是每个人的话都有道理。下面我们先来看看这3位圣贤对于人性的评价！
21、家长痛斥孩子的“恶”，孩子一直受到恶的心理暗示。终有一天，孩子把“恶”都表现出来了:“没错，我就是不务正业，我就是不好好学习”“我就是除了游戏啥都不会。”孩子们终于变成了家长口中的那个模样。
22、因为我们每个人都有完整的八识，所以我们每个人都能够成佛，所以我们的心性就是如此。
23、试问什么是善？什么又是本心？既然本善，又何来污染？
24、 因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目的却是一样。
25、这个五遍行跟五别境，就是我们的心运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作。这个别境主要是意识所相应的。
26、我们的修行就是要能够认识到这些事情，然后能够对于我们的觉知心，这种善心、恶心的虚妄性能够了知，而能够了解：恶心它的体性不坚固，因为它是可灭的；善心虽然也可灭，可是我们偏偏不让它灭，要能够坚持；有这样的智慧和抉择，那我们将来就可以成佛。
27、他们认为道德目的在于完善每个人的品德。所以他们是君子，但他们的立论把人性与人性好的一部分等同起来，却是有失偏颇的。
28、丛林法则之下，人性一定会变恶，而且是越来越恶，越来越丑，十足的丑恶。
29、这看似一念之间的选择，却是长时间学习、教育、积累和选择的结果。
30、不过这些鸡汤法师、成功者大师们无论怎么花样百出，后都会导归到一个结论——人性本善，只是后天被污染了，我们回归内心就会好起来的。
31、善恶美丑是一种修行，且有着明确的标准，这个标准来自永久的沉淀。
32、陈老师：个人观点，不管别人怎么认知，我们应该学会自己先从〝善念〞出发，去唤醒人们心中的〝善念(佛性)〞，让社会充满更多的〝爱〞，而不是去跟恶的人斗争对抗，让自己也变成了一只好斗的猛兽！一切感恩！
33、人依据自己对自己的认知，将本性中的一部分称之为善，另一部分称之为恶。
34、连抠脚大叔们推荐电影都要加上“深挖人性”的吆喝，好像只要加上人性这两个字就立马把逼格拉到了大气层，不过要是照他们这么挖，人性就算深藏在海底两，现在估计也已经被挖的秃噜瓢了。
35、比如说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。还比如，一个小孩从小就顽皮捣蛋，很不听话，如果不严加管教，动之以情，晓之以理，长大了就会成为大祸害。
36、《菜根谭》有云：“把握未定，宜当绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。”又云：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。”
37、譬如某人有贪财的种子,平日看他不出,当遇到的时候,他就要起身去拿的.于是乎乃知此人的贪种子已发动起现行了。
38、由此，荀子也确认了人性中生而有之的欲望，生而有之的走向争、乱、穷的祸根，也就确认了人性的恶。用现代经济学的话来说，人的欲望是无限的，而资源是有限的、稀缺的，那就必然无法满足每一个人的所有欲望，于是才有了分配的问题，才有了经济学；否则，如果资源是无限的，还要个屁的经济学。而且，荀子认为这些欲望本身一定是不可能自我节制的，他不认为好色、好味这样的欲望会自我控制，而只有通过外界的礼义的约束和教化才有可能变好。
39、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
40、在没有“对境”的情况下，即便是根深蒂固的七宗罪也无从展现。
41、 孟子与旬子曾经辩论过：「人性是本善，还是本恶？」
42、可是还有一些新闻，比如疫情来临时，像护师张静静一样献出宝贵生命的人，也展现出了人性的善。
43、就像类似这些道理，这个统统叫作善心所，而成佛的时候这些善心所是要完全具足，而没有任何的缺损。)
44、缺乏对其他事物的没有贪着、没有瞋恨；或是没有愚痴的这样子的心境。
45、 究竟那一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。
46、那我们就有“思”，所以我们决定说：“我应该移动一下，我应该变换一下姿势。”
47、这就是我写这篇文章的目的和你看到它的意义。
48、若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。有昼无夜，有晴无雨，物必不生；有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生好的归宿。
49、我们每个人都有八识心王、遍行心所跟五别境统统都有，可是我们大家容易观察到的，还是这些善心，跟这些烦恼心，即所谓的恶心。
