鱼我所欲也翻译简短
1、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
2、译文：________________________________________________________________________
3、(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?
4、第一部分：正反结合，层层深入，反复论证了义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
5、①［豆］古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
6、(63)只要坚持，就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“ ， ”。(锲而不舍，金石可镂)(鱼我所欲也翻译简短)。
7、(26)《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“ ， 。”(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)
8、一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
9、结构二：观点句+阐释句+因果分析或假设分析或正反对比分析+结论句)
10、答案(1)东南 东北 西南 西北 (2)天 地 (3)全国各地(或“中国”)(4)天子的宗庙
11、(7)荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：“ ， ， 。”(木直中绳，輮以为轮，其曲中规)
12、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
13、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。
14、穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
15、▲语段模式：：
16、——用来使他的内心警觉，使他的性格坚忍，增长他的才干。
17、(第4段)积土成山风雨兴①()焉②()积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明③()自得圣心④()备⑤()焉故不积跬⑥()步无以⑦()至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步驽马十驾⑧()功在不舍锲⑨()而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂⑩()蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用⑪()心一也蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托⑫()者用心躁⑬()也
18、这里少写了一段话,应该是生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义也.
19、为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？翻译：是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
20、⑺不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
21、(20山东卷)天下不朝其室，而共归其仁 朝：朝拜，朝见
22、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
23、做个新时代的实干者，要有勇于担当的精神。“90后”女孩王春丽，大学毕业后来到吉林向海自然保护区。在这里，她组建了一支8人的巡护队，与盗猎者搏斗，守护着仅余200只的丹顶鹤和湿地上的万物生灵；在这里，她和同事们开始探索环保与教育、商业结合的治贫环保之路……是什么让这位“丹顶鹤女孩”将自己的芳华献给了自然保护区？是什么让她面对盗猎者的威胁也毫不妥协退缩？因为责任，因为担当！柔肩担道义，丹心铸忠诚。王春丽的壮举怎能不令“佛系青年”汗颜？她的青春因勇于担当而大放异彩，她用实干谱写了一曲亮丽的青春之歌。
24、(第2段)①没：通“殁”，死 ②蒙：继承 ③因：沿袭 ④举：攻取 ⑤膏腴：肥沃 ⑥弱：使……变弱 ⑦爱：吝惜 ⑧致：招纳 ⑨相与：共同、一道 ⑩贤：形容词作名词，贤能的人 ⑪离：使离散 ⑫之属：这一类人 ⑬之徒：这一类人 ⑭之伦：这一类人 ⑮制：统领、统率 ⑯叩：击 ⑰延：迎接 ⑱亡：丢失 ⑲遗：丢失 ⑳镞：箭头 费：损失 弊：弱点、毛病 亡：动词作名词，逃走的人 北：动词作名词，溃败(的军队)因：趁着
25、我们不惜青丝暮雪，换来无尽的食物，又用豪饮暴食换来气喘体衰和药瓶医罐；我们不古手老茧黄摩挲过每一片砖瓦，精心大建起壮美森严的壁垒，巨大的牢笼禁锢着我们，长年拖长我们孓立的身影，回荡着一双拖鞋踏地的余响……我们抢夺着权利之剑，把它纂得太紧，超过了持柄，错抓了剑身，被割得贱血刺骨，伤及了我们自身；我们争相戴上光芒四射的皇冠，难于移手旁观璀璨明媚的阳光，清脆婉转的鸟鸣，潺缓清澈的溪流和蓬勃的姹紫嫣红……我们更忘记了变幻斑斓的天穹，宁静神奇的雪峰，苍茫开阔的草原，空旷壮丽的沙漠，峥嵘巍峨的高山，雄浑澎湃的江海……
26、(3)①形容词，前人遗留下的 ②动词，丢失 ③名词，遗失的东西 ④动词，舍弃，放弃 ⑤动词，送给，给予
27、(第3段)①须臾：片刻 ②跂：提起脚后跟 ③高：形容词作名词，高处 ④博见：见得广 ⑤疾：强，此处指声音宏大 ⑥彰：清楚 ⑦假：借助，利用 ⑧利足：善于行走 ⑨致：到达 ⑩水：名词作动词，游水 ⑪绝：横渡 ⑫生：通“性”，资质、禀赋 ⑬物：外物，指各种客观条件
28、⑹在孟子看来，“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的。
29、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 翻译：高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
30、(第7段)①食：动词，吃 ②食：名词，指食物 ③检：制止、约束 ④涂：通“途”，道路 ⑤饿莩：饿死的人 ⑥发：打开粮仓，赈济百姓 ⑦岁：年成 ⑧于：和，跟 ⑨罪：归咎、归罪 ⑩斯：则、那么
31、答案(1)轲 战国 亚圣 大学 中庸 论语 (2)黄河 黄河 (3)地方学校
32、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
33、因果分析的关键是找准因果关系，将原因与观点对应起来，归因要正确。有时，一种结果有许多原因，一定要体现、突出主因，这样，才有论证力度。
34、(34)荀子在《劝学》中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ ， ， 。”(假舆马者，非利足也，而致千里)
35、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
36、是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。翻译：那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事。
37、启功(1912-2005)字元白，又作元伯，北京人，满族。著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人。师从戴绥之先生、陈垣先生。曾执教于辅仁中学、辅仁大学，后执教于北京师范大学，任教授、博士生导师。曾兼任中央文史研究馆馆长、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会主席、西冷印社社长等。著有《古代字体论稿》《诗文声律论稿》《启功丛稿》《启功韵语》《论书绝句》《论书札记》《启功书画留影册》等。主要著作、书画作品收入《启功全集》。
38、第三部分举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。
39、作者在文中赞扬的是：舍生取义的人(精神永存)；批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)。
40、(30)荀子的《劝学》中，作者通过“_________________，________________”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。(吾尝跂而望矣，不如登高之博见也)
41、(2)阐释句(阐释分论点句，用化简为繁使之清晰，用比喻、对偶、排比等修辞使之生动，用引用名言、诗句、俗语等使之更有韵味。注意与事例的衔接。)
42、素材书写(文段摘抄 规范书写——颜值也是实力)
43、(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
44、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
45、(第3段)吾尝终日而思矣不如须臾①()之所学也吾尝跂②()而望矣不如登高③()之博见④()也登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾⑤()也而闻者彰⑥()假⑦()舆马者非利足⑧()也而致⑨()千里假舟楫者非能水⑩()也而绝⑪()江河君子生⑫()非异也善假于物⑬()也
46、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
47、(译文)因此采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够避祸，可是有的人却不肯采用。
