舍生取义的现实意义
1、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。
2、总之，杨家将精神是民族精神与时代精神相结合而产生、形成并获得巨大发展的爱国主义精神，这种精神顺应中国历史发展潮流，符合当时中国的国情，代表了广大人民群众的强烈要求和现实利益，具有凝聚人心、增强团结、鼓舞士气、激发斗志、教育后代的重要作用。杨家将精神源于中华民族精神与极大地丰富和发展了民族精神，它与民族精神具有千丝万缕的联系。
3、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
4、 精忠报国的爱国主义精神继承和发展了中华民族爱国如家、自强不息的拼搏精神。
5、宋江一开始不愿入寇，而无奈入了寇之后一心便想招安。即使想过招安后梁山兄弟会有什么下场，也不能阻止他归顺朝廷的意愿，此时对宋江来说，“玉”是梁山好汉，“瓦”是落草为寇。宋朝朝廷利用宋江这一想法，招安成功，将梁山泊好汉毁于一旦。
6、 哪怕是普通人的死，悲哀痛悼之余，也会逐渐显示它的教化意义。为什么死，死的意义在哪里，解脱了什么，封闭了什么，告诉了什么，等等，都是人们从死者那里可能得到的东西。去年12月到今年元月，我有三位亲朋逝世。婶婶的死告诉我，人其实是可以延续生命的，叔叔走得早，婶婶得以86岁高龄仙逝，替代叔叔多活了三十多年。但其实，人的长寿也并不完全都是好，后瘫在床上的一段时间就惨不忍睹。“寿则多辱。”巴金先生用自己的经历告诉人们：“长寿是一种惩罚。”表嫂的死告诉我，人的生死不单是自己的事情，一定受家族、家庭某种传统影响。迷信对普通百姓家庭更多的是懵懂无知中的付出而不是获得，但沉溺其中者并不自知，是可悲可叹的。小姨夫的死告诉我，并不是脱离乡村劳作辛勤的“苦海”就能换来生命的长度。与条件艰辛、生活困顿的人相比，生活条件变得更好并不一定是生命赢家。一个意外，就会把盘算得美好的生活远景打得粉碎……(舍生取义的现实意义)。
7、对于道家而言，所谓名利、物欲皆是身外之物，唯有生命本身才是为珍贵的。(舍生取义的现实意义)。
8、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。
9、首先，从人与禽兽区别的角度看，孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”《孟子·离娄下》赵歧注曰：“几希，无几也。知义与不知义之间耳。众民去义，君子存义也。”从宏观的宇宙论上讲，天地生万物，自然而有，生死都是寻常的事。大千世界，人与禽兽既皆能求生与等死，人又何异于禽兽？但是，孟子认为，作为有思想意识的高级动物的人，其与禽兽的差异就那么很稀罕的一点儿，即人能行仁义，察人伦。这里关键的是，其中能“行仁义，察人伦”的才是“君子”，而无道德自觉的一般人则去之，不在乎于此。而像上古贤明的君王舜那样，能够明辨人与动物的几希差别，以仁义德行约束自己，所以能够被人们作为“高山仰止”的君子来崇拜。
10、 物质有状，堆积成冢，所以须破灭让事物新生；精神无形，精粹彪炳，所以得留存使历史昭彰。世界一日千里，不可能背着越来越沉重的累累死尸踽踽而行。故人类必须“死去活来”才能代际相传。怕死不死吗？求各路神仙保佑不死吗？人尽管有各种看法，终归都会被死亡的必然规律说服，都会在死这样一个没有差别的结束语里得到追求一生的公平。
11、 所谓通过能动的实践就是要通过辩证法。通过能动的实践变成为我之物，说明自在之物并不是不可超越的。辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。康德已经提出人的能动性了，因为在人的认识领域，他提出了先验自我意识的能动的统觉、综合统一。人在认识世界的时候，不是被动接受的，在每一个层次上都有人的能动性，哪怕是在感性的层次上，人也不是完全被动的，不是洛克所讲的“一块白板”。人心并不是一块白板，人心有它固有的结构，有它的主体，有它的主动性。
12、开设栏目有：长篇频道、短篇频道、情感小说、传奇小说、散文、杂文随笔、影视戏曲、电影剧本等。
13、孔子孟子所论道德君子观，能够救治当代人的人格偏颇和人格缺陷。当代社会存在着过度追求功利、私欲膨胀、拜金主义等现象，导致一部分人的价值观和人生观迷失；导致人欲膨胀，沉迷于权利、地位、名誉和金钱之中而不能自拔；导致唯利是图之心越追求越迷茫，越迷茫越放不下，找不到生命的真精神，认不清人生发展的正确方向，终陷入人生的僵局。透过现象，不难发现当代根本的道德危机来自于人的“良知缺陷”和“不知耻”，使人失掉了应有的警惕，以至于将可耻的事情当作自以为应该的事情去做。特别危险的是，在某些领域还不只是个别现象。从社会层面看，造成严重的道德危机，产生违背道德的坑蒙拐骗、名不副实、欺下瞒上等社会乱象；从国家层面看，导致国家法治难兴，治国的思想文化根基不知何从？这种情形下，倡导儒家君子之风的社会认同感，树立良好的道德风尚，营造良好的社会氛围，势在必行。
14、 康德没有提供跨越的手段，因为这个鸿沟是不可调和的，现象和物自体一个在此岸，一个在彼岸。但他暗示了跨越的方式，就是辩证法。
15、现实生活中舍生不仅限于舍弃生命，同时也包括与生命同等重要的个人利益等，取义也不限于正义义气，而是包括正义在内的一切公益，为民行为。
16、 康德提出了人的主体这样一种能动性，但他把它限制在认识的范围，不能超出，超出范围就到了物自体的领域。物自体的领域有另外一种能动性，就是人的自由。康德认为人到了物自体的领域就到了自由的领域。自由不可认识，但是，自由当然是一种能动性，你可以去做，你可以不顾一切自然规律按照自己认为应当的去做，哪怕“杀身成仁”“舍生取义”，你都可以去做。所以除了认识有主体的能动性以外，人在实践中也有一种能动性，这又是康德的一个暗示。
17、这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但也是不可低估的个人善举。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。只有每个人都根植并发扬这种精神，社会才会更美好，人民才能更幸福。
18、死要死得其所，死得有价值。在古代，生死是极大的事，“死生亦大矣”，但到了今天，很多人都是以一种极不尊重的态度在看待生命，而这，才是现代社会自杀现象越来越多的内在深层原因。
19、所谓“归根”，就是一种归宿。叶落需要归根，而人终也要回归到本源，这个本源，就是死亡。
20、 后来历史主义就产生出来了，特别是到了黑格尔以后，历史主义着重从历史的角度来分析精神，不仅仅是人，而是精神，人是精神的代表。精神在历史过程中能够创造整个世界。怎样创造世界？不仅道德理念的那个彼岸世界，而且我们生活的这个现实世界，都是由人的自由的能动性创造出来的。所以黑格尔后来把辩证法发展成为一种能动的、创造的学说。但它的起源就是从康德那里发展出来的，只不过康德把它当作一种消极的意义来看待。这可能是《纯粹理性批判》重要的贡献。
21、由《孟子》对君子本性的揭示可知，儒家倡导的君子是具有道德自觉和责任承担意识的君子，在人的自然本性和社会属性两个层面，为君子人格的自我追求和发展明确了方向；否则，一个没有道德自觉的人，不可能成为君子；一个缺乏道德担当的人，也不可能成为君子。
22、道家重生贵生，把个体生命看做是世间宝贵的存在。
23、如若能在此时多读儒家思想，用儒家之进取内心的“丧”，或许能为其颓废的生活里多注入一些正能量。
24、杨业和他的儿子以及整个杨家家族都表现出了强烈的视死如归的牺牲奉献精神，宁可牺牲自己也绝不背叛自己的朝廷和人民。因此，杨家将获得了诸多赞誉。据《宋史•杨业传》记载，杨业死后，朝廷旌表杨业“尽力死敌，立节迈伦，诚坚金石，气激风云，求之古人，何以如此！”
25、中华民族在数千年发展中形成了独具魅力的民族精神，其内容十分丰富。楊家将精神是中华民族精神在特定时期的具体体现，它继承、弘扬并且丰富了民族精神。
26、 杨家将自杨信以抗辽起家，历经杨业、杨重勋、杨延昭、杨文广及其后裔杨宗闵、杨震、杨存中、杨价、杨文广等，都一直奋其忠勇，坚持与辽，夏、金、元等侵略者进行坚决斗争，这种爱国主义精神是薪火相传、生生不息的，它体现的是杨家将时代相传的保家卫国、为国为民的家国主义情怀。杨家满门忠烈，前赴后继，他们所特有的那种男女老少齐上阵、马革裹尸仍从容的大无畏气概，以及忠义薪火代代传、竟业自有后来人的家族传统，更是有口皆碑，成为人们尊奉的楷模。因此，杨家将几代人对抗辽及西夏入侵的战斗事迹，虽然受到了以汉民族为主体、以北宋王朝为中心的某种历史局限，但从中反映出的却是整个中华民族的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。杨家将事迹是中华文明的壮美史诗，杨家将是民族精神的杰出代表，同时也是安邦济民的英雄斗士。
27、 康德(1724年4月22日－1804年2月12日)著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。
28、示例 舍生取义兮捐微躯，谁云女妇兮夫弗如？(明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》)
29、正是这样的生死观，才鼓舞了一代又一代的中华儿女舍弃肉身，成就自己的价值生命。
