关于牛郎织女的诗句
1、绿水暂如许。奈南墙冷落，竹烟槐雨。此去杜曲，已近紫霄尺五。扁舟夜宿吴江，正水佩霓裳无数。眉妩。问别来、解相思否。
2、今年七夕，新秋三日，已觉凉生院宇。吾乡风物胜他乡，那更著、莱衣起舞。
3、“轻罗小扇扑流萤”可以推理出很多东西：第古人说腐草化萤，虽然是不科学的，但萤总是生在草丛冢间那些荒凉的地方。如今，在宫女居住的庭院里竟然有流萤飞动，宫女生活的凄凉也就可想而知了。第从宫女扑萤的动作可以想见她的寂寞与无聊。她无事可做，只好以扑萤来消遣她那孤独的岁月。她用小扇扑打着流萤，一下一下地，似乎想驱赶包围着她的孤冷与索寞，但这是无用的。第宫女手中拿的轻罗小扇具有象征意义，扇子本是夏天用来挥风取凉的，秋天就没用了，所以古诗里常以秋扇比喻弃妇。
4、回想敛馀眷，人天俱是愁。七夕(唐)卢殷河耿月凉时，牵牛织女期。
5、一是以牵牛织女为主题的诗歌。或者以两星象作比喻，叙述底层生产者终日劳作，“札札弄机杼”“泣涕零如雨”的社会真实。如早见于诗歌的是汉代佚名作者《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”或者借牵牛织女抒发自己的情感。如三国时魏曹丕《燕歌行》：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜恨河梁。”。后者以织女牵牛感叹人间。如唐代杜甫《牵牛织女》：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。”南宋范成大在《宿东寺二首》诗中写织女隔着银河思念牵牛的愁苦，感叹“织女无言千古恨，素娥有意十分春。”曹唐《织女怀牛郎》诗中咏叹：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
6、喜鹊搭桥，一年才能相见，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！
7、共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
8、闺中女伴、天边佳会，多事纷纷祈祷。神仙之说本虚无，便是有、也应年老。
9、醺醺宿酒残妆。待付与、温柔醉乡。却扇藏娇，牵衣索笑，今夜差凉。
10、满空天是幕，徐转斗为车。机罢犹安石，桥成不碍槎。
11、仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
12、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。——出自两汉：佚名《迢迢牵牛星》
13、七夕佳节，人们纷纷抬头仰望浩瀚天空，就好像能看见牛郎织女渡过银河在鹊桥上相会。家家妇女望着秋月穿针乞巧，穿过的红线都有几万条了。
14、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
15、这是宋代诗人杨朴的《七夕》。此诗围绕乞巧节的一个”巧”字来做文章，说现实投机取巧、争权夺利的人太多了，再不要去乞巧了。表达了作者对社会现实的不满，使写乞巧节的诗歌又多了一层新意。
16、白话文释义：鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！
17、月露浩方下，河云凝不流。铅华潜警曙，机杼暗传秋。
18、如果不看故事背景，可能会觉得这是一个“夜色如水，星光灿烂，萤火闪烁，让我们一起来看星星”的梦幻诗。
19、1956年被列为陕西省级第一批重点保护文物，现存陕西长安斗门镇的两尊大型古代石刻像，也是中国现存年代早的一对大型石刻，被当地群众称为“石爷”“石婆”的石刻成为牛郎织女传说的实物佐证。该石像用整块花岗岩雕刻，造型简洁，风格古朴，一个是原存今长安区常家庄的牵牛石像，一个是斗门镇内的织女石像，两者东西相隔约3公里。据《汉书·武帝纪》记载，它们是汉武帝元狩三年在上林苑“发谪吏穿昆明池”时置立的，按左牵牛、右织女的格式，设置在昆明池东西两岸，故而又称汉昆明池石刻。班固《西都赋》：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”仅以神话传说的实物来看，以这两座石像的存在年份定牛郎织女的早传说地应该更加准确。牛郎织女从天上的星象演变为地上的人间传说，早源于西安长安区，从现存实物讲应较符合实际。
20、谁念文园病客？夜色沉沉，独抱一天岑寂。忍记穿针亭榭，金鸭香寒，玉徽尘积。凭新凉半枕，又依稀、行云消息。听窗前、泪雨浪浪，梦里檐前犹滴。
21、天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。七夕(唐)杜牧云阶月地一相过，未抵经年别恨多。
22、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
23、纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
24、借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，古已有之，如《古诗十九首·迢迢牵牛星》，曹丕的《燕歌行》，李商隐的《辛未七夕》等等。宋代的欧阳修、张先、柳永、苏轼等人也曾吟咏这一题材，虽然遣辞造句各异，却都因袭了“欢娱苦短”的传统主题，格调哀婉、凄楚。相形之下，秦观此词堪称独出机杼，立意高远。关于牛郎织女的古诗乞巧
25、星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
26、纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
27、西风吹鹤到人间。凉月满缑山。银河秋浪，重载客槎还。
28、 “终日不成章，泣涕零如雨”，是写织女织布的结果和织布时的情态。织女虽然整天在忙碌地织布，结果却“不成章”；她整天郁闷不乐，泪流如雨。织女劳而无功，眼泪如雨，是什么原因造成的？原来是织女在思念着她的牛郎的缘故，她身在此而心在彼。诗明写织女，却暗联牛郎，意在点出织女的心理活动，说明织女无果的原因。这两句诗，也意在写出织女因爱情思念而受到的折磨和痛苦。
29、炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
30、不觉新凉似水，相思两鬓如霜。梦从海底跨枯桑。阅尽银河风浪。
31、这是五代南唐诗人李中的《七夕》，这首诗不同的是，他在写耿耿的银河秋夜景色时，慨叹光阴似箭、日月如梭，姑娘们对着月亮乞巧，兴趣正浓，而那一弯新月却在天空慢慢地褪去了颜色。
32、星彩光仍隐，云容掩复离。良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。
33、云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。
34、 望断碧云空日暮,无寻处,梦回芳草生春浦。
35、宋代词人秦观为“七夕”所作的《鹊桥仙》中有“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这首著名词句被千古传诵，它记述了发生在牛郎织女之间凄美的爱情故事，赞美了牛郎织女对爱情的忠贞不渝，至今仍是青年男女互致爱慕之情的常用词句，成为有情人互表心迹的誓言。刘克庄记载广州过七巧节的热闹，也是形象的，他在诗中咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”
36、何事金闺子，空传得网丝。七夕诗(唐)卢纶祥光若可求，闺女夜登楼。
37、2七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——出自唐代：林杰《乞巧》
38、何事金闺子，空传得网丝。七夕诗(唐)卢纶祥光若可求，闺女夜登楼。
39、 一丁汉，原名徐堂金，湖南隆回人，诗词、散文爱好者，隆回县民间文艺家协会会员、作家协会会员和诗联协会会员，在邵阳市对外文化交流协会平台、《宝庆艺苑》隆回微诗刊、隆回《民间文艺》及自媒体平台发表诗文三十余篇。
40、成都过卜肆，曾妒识灵槎。辛未七夕(唐)李商隐恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
41、凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。
42、宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场——乞巧市。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日，乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于盛大的节日——春节，说明乞巧节是古人为喜欢的节日之一。《东京梦华录》中记载就更为热闹了，什么“水上浮”“花瓜”“乞巧楼”“乞巧”“得巧”，等等卷每到七夕前后，宋朝街市格外热闹，不仅是“妇女望月穿针”，而且老老少少都参与其中，七夕成为百姓节日。
43、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——出自唐代：林杰《乞巧》
44、天街七襄转，阁道二神过。袨服锵环佩，香筵拂绮罗。
45、去年七夕，今年五日，两见浴儿高会。乃翁种德已多年，看衮衮、公侯未艾。
46、《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”歌咏牛郎织女的离别相思。
47、明代时七夕各地乞巧风俗又有不同，“七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓之乞得巧。”济南则是在七月七日这天，当地妇人陈瓜果于庭中，结彩楼，穿针乞巧，如果有喜蛛网于瓜上则为得巧。
