世界三大哲学体系
1、加快构建中国特色哲学社会科学学术体系，不是全盘否定中国以外的其他学术体系，也不是用中国的学术体系取代他国已有的学术体系，而是坚持马克思主义指导地位，运用马克思主义立场、观点和方法，以开放包容的姿态，吸收世界其他国家的文明成果，汲取他国发展中的有利经验，融通古今中外各种学术资源。应坚持以人民为中心，以时代诉求和发展需要为导向，注重理论联系实际，强化问题意识，立足中国实际、根植中国实践、聚焦中国发展、正视中国经验、围绕中国问题，解释中国发展逻辑，并且通过强化基础研究和应用研究，创造出标识性的概念、原理、方法，凝练学术思想和学术观点，创新学术话语和学术表达，着力提升原创性的学术研究能力。
2、耶若婆佉的活动年代也约在公元前7世纪中叶，他出身婆罗门，曾任毗德诃国王阇那迦的的祭司，是当时公认的祭司和祭祀理论家之一。他是邬达罗迦的学生，但提出了与其老师全然对立的唯心主义一元论学说。他宣称世界高的本原是梵，梵又和作为人的主体的我联结等同起来，从而建立了"梵我同一"的原理，把梵、我等同于人的灵魂，认为"我"(灵魂)是宇宙万象的根源。他说："象蜘蛛出丝，火中爆花一样，从这自我里产生出一切生命，一切世界，一切神天，一切东西，此中奥义乃是真中之真。"(《广森林奥义书》Ⅱ。20)为了使"我"摆脱客观世界的实在性，他提出了"我的四位说"。按照这个学说，人的精神状态即自我从外到内可以分为四种，即醒位、梦位、熟眠位和死位(大觉位)。在醒位时，"我"受着外界事物的束缚，是不自由的；在梦位时，"我"虽然成了主宰，但仍未摆脱在觉醒时所受的外界经验的印象，因而还是不自由的和不纯粹的；只有到熟眠和死位时，"我"才能彻底摆脱外界事物的束缚，超越主客观的对立，成为纯粹的状态，与梵合从而达到后的解脱。耶若婆佉还把"梵我"学说与业报轮回思想结合起来，认为在人死后，肉体归于地中，精神进入月中，宣称轮回业报是和人的行为、欲望互为因果的，"行善者成善，行恶者成恶""人有何欲望，就有何决心，有何决心，就造何业"(《广森林奥义书》Ⅲ。13；Ⅳ。5)如果人们要断绝业报，获得解脱，就要按照婆罗门教的种种规定行事，学习吠陀，举行宗教仪式，供献祭品，实行苦行，亲证梵我，除去无明。
3、依佛教(小乘)经部宗的内容解释：事物只在当下是存在的，过去、未来没有任何实体性，属于不存在，当下的存在仅是一个点的状态，没有过程与变化，也没有所谓的静止与运动，开始就是结束，静止就是运动。所以事物在根本的这个当下，不存在所谓的动静、起止之类的对立与判断性内容。从这个意义上说，事物都是空的。 依佛教(大乘)唯识宗的内容解释：事物是不存在的，仅是心内的一种影像幻觉，本质上如同我们想象中的事物或梦中的事物一样，都是我们心的波动所产生的一种虚假的表现，从这个角度说，一切事物都是空的。当然“心也不是实有的”，但是有。 依佛教(大乘)中观宗的内容解释：无法语言描述，仅能以一种错误但近似的方式说明，即一切事物是不存在的，是心的反映，但心本身同样是不存在的，表现在表现本身是可见的，但实际表现并不存在，空本身也谈不上空，仅是为了听者有可听才说一个空，这个谈不上空的空中，没有任何可存在的。之所以说不存在，不等于说就真的什么都没有。存在不存在，有与无等于一般人可理解的意象都对应不上这个真实的空性，所以无法用人类可理解的语言加以表述。
4、中国哲学不关心自然问题，一切研究的现象都会被赋予社会性，如：围棋的理论就是谈人生与兵法；对天地等自然的探讨要与人事相结合；等等。正是这种对社会的关注，使中国的史学异常发达，通过对历史的总结而研究社会的走向是中国哲学的一个核心，明显的就是中国的正统哲学家无一例外也兼是史学家。
5、2020年度教育部哲学社会科学研究后期资助项目申报工作通知
6、第灵魂不死。每一个人死后，灵魂可以在另一个躯壳里复活。(世界三大哲学体系)。
7、那么这样一层层剥离下去真正作者想要传递的核心的观点大致只占全书10~15%，这是我们所说的提纲携领的“纲领”。读一本书，把80%的时间花到这10~15%上，这是8020法则。彻底掌握这个纲领，纲领在了，提纲携领、纲举目张，其他东西就很容易地被串起来。
8、与西方人和中国人不同的是，印度人觉得人的内心感受不是由外界刺激生起的，它可以由心灵的控制任意生起，一个人可以不必关心自然与社会，同样可以得到终的美和解脱。有时甚至对自然与社会的关注或关心会妨碍到人对自己的认知。很自然地，出世思想与瑜伽的自我修行，就成了印度的主流文化。
9、西方文化对社会与人生的态度是以自然规律为指导的，在西方人眼里，自然是如何运动的，社会和人也应该如何运动，所以中国人所谓“克己复礼”而天下平的思想，在西方人眼里是很难理解的，因为自然界没有“礼”、“义”之类的东西，自然界所有的是“弱肉强食”和“适者生存”。
10、由于哲学与文化的差异，所以在西方人眼里，自然是如何运行的，社会和人就应该如何运行。中国人讲的“克己复礼”在他们那里很难被理解和践行，因为西方哲学从一开始就使得他们认为，自然界没有“礼”、“义”之类的东西，只存在着一些规律，或“弱肉强食”性的事物。
11、学术是一个国家和民族的思想创造、精神追求、价值观念的精神画像，其本质是理论与方法、学理与实践的统一。作为高度系统化、价值化、学理化的思想成果，学术体系是哲学社会科学的基础和载体。学术体系内在包含了理论知识体系和研究方法体系。理论知识体系侧重于概念、思想、理论、观点、学说、知识、原理等方面。研究方法体系强调解题思路、策略、技术、程序、工具等。每一个学科都有自身的学术体系，哲学社会科学各门学科的学术体系共同构成了科学化、层次化、条理化哲学社会科学的学术体系。中国哲学社会科学的学术体系是用科学的研究方法建构关于人与社会的理论体系，是哲学社会科学学术能力、学术水平、学术贡献的集中展现，决定了当代中国人的总体思维水平、心理特征和行为秩序。
12、这种观点认为，作为外在的、宇宙的原因的梵与作为内在的、人的本质或灵魂的我在本性上是同一的。梵是大我，是宇宙的灵魂，不生不灭；我(小我)是个体的灵魂；小我不是大我，但不离大我，是大我的不可分部分，二者在本性上完全同一。我(小我)有多种形态，但梵是其根本，是真正的实在(高本体)。认识到这点，即可获得精神上的极乐和解脱，达到至上的智慧；而认识不到这点，把梵与我看作是有差别的两种不同的东西，则是无明(无知)。梵我同一说是一种客观唯心主义哲学。
13、哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。中国社会科学院马克思主义研究院研究员龚云表示，一个国家的哲学社会科学发展水平，反映了一个国家、一个民族的思维能力、精神品格和文明素质，是一个国家综合国力和国际竞争力的重要体现。中国特色社会主义发展的每一步都离不开哲学社会科学，“三大体系”建设是哲学社会科学发展的一个重要抓手。坚持和发展中国特色社会主义，需要哲学社会科学来回答重大的理论问题和实践问题。在当前全面建成小康社会的决胜阶段，时代呼唤哲学社会科学界加强“三大体系”建设。
14、以希腊哲学为代表，以自然为出发点，以实验为核心方法。
15、在奥义书中，明显可以看出，存在着唯物主义与唯心主义斗争的内容。唯物主义的代表人物是邬达罗迦，唯心主义的代表人物是耶若婆佉。
16、很多书里面会有关于行动步骤的建议，除非你明天就打算做了，否则的话你不需要认真阅读，你只需要简单浏览。
17、而民国时候的梁漱溟先生则认为，世界有三大文明体系：一个是西洋文明，一个是印度文明，一个是中国文明。
18、“‘三大体系’相辅相成、互为基础。”龚云认为，学科体系是基础，学术体系是保障，话语体系是反映形式。当前，重要的任务是要健全学科体系。要把作为指导性学科的马克思主义理论相关学科做大做强，把基础学科做扎实，巩固优势学科，发展新兴学科、冷门学科。要让学术体系围绕学科体系展开，并通过话语体系的创新呈现出来。
19、哲学(英文：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία)是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。
20、但令人庆幸的是，中国哲学和文化里有一个强大的支点，就是可以大限度的保持社会的平衡和和谐，拥有着兼容并包的特质。一个国家被灭掉但胜利者却被同化(如清军入关、金兵灭宋)这种事在西方人眼里简直就是难以置信的，但在中国却实实在在地发生了。西方人通过战争把英语和西方文化推进到了全世界，但是到中国却丝毫不起作用。而这正是中国哲学与文化的厉害之处。
21、以古代哲学为代表，以思维为出发点，以瑜伽为核心方法。
22、中国哲学不关心自然问题，一切研究的现象都会被赋予社会性，如：围棋的理论就是谈人生与兵法；对天地等自然的探讨要与人事相结合；等等。正是这种对社会的关注，使中国的史学异常发达，通过对历史的总结而研究社会的走向是中国哲学的一个核心，明显的就是中国的正统哲学家无一例外也兼是史学家。
23、第一个是标题。第一一定要看标题，看标题的时间3-5分钟。标题也就是4到10个字，为什么要看那么长时间呢？你看完标题一定要问问自己，作者想透过这本书讲什么，他会怎么讲呢？猜这个作者观点会是什么？以及他会怎么去说服？
24、学科体系是以知识系统、科学分工、产业结构为基础的学科设置、专业划分和课程体系的集合。中国特色哲学社会科学学科体系要求深刻把握世界百年未有之大变局，全面理解中国特色社会主义进入新时代。在此前提下，立足当代中国的伟大实践，瞄准学科发展的前沿趋势，尊重学科发展的客观规律，整合学科资源、凝练学科方向、谋划学科布局、汇聚学科队伍、筑牢学科高地、优化学科结构。进而，不断形成布局合理的学科体系，构建“适应中国特色社会主义发展要求、立足国际学术前沿、门类齐全的哲学社会科学教材体系”。
25、第四个，输出。在读完一本书之后，如果觉得确实不错的话，一定要输出，简单说是能够去画自己关于这个领域的一个脑图。比如说现在关注的是健康饮食，好是自己有个健康饮食的脑图，读完书之后去扩展脑图。我并没有要求大家去画这本书的脑图，现在网络上有很多叫拆书，让你把书的脑图画出来，这个做法是无效的，因为你把书的脑图画出来，好的脑图就是它的目录，所以你画这本书的脑图是没有意义的。高效的定义是能够终能够和原有知识体系融合，所以做自己的脑图好是完全把这本书关上针对主题重新画，充分融合。另一个办法是什么？把这本书讲给别人听，但是要用自己的语言讲，结合自己的知识体系讲。
26、以古代哲学为代表，以思维为出发点，以瑜伽为核心方法。
27、全面完整地理解作者的思路跟框架，什么是读完一本书？我觉得基本的要求不只是记住这些书的一些片段，而是知道作者写作这本书背后的思路和整个逻辑框架，能够记住作者在这本书精华的观点，理解以及记住这些关键点(特别的、与众不同的、以前没有人说过的点)。
28、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。
29、例如，《歌者奥义书》(Ⅳ。3-4)说，人的灵魂以及高的存在是由水、火、土所构成的；《他氏奥义书》(V.11)说，物质世界的根源是"地、水、风、火、空"。"空"在奥义书中常常解释为地、水、风、火结合的场所。
30、北京师范大学教授韩震提出，“三大体系”建设体现了我国根据自身问题思考学术研究，标志着我国的哲学社会科学实现从跟跑、学习、模仿到自主发展。增强文化自信，建设中华民族的精神家园，离不开哲学社会科学，特别是“三大体系”建设。“三大体系”建设的提出，有利于增强中国的国际话语权，提升中国的文化影响力。
31、但是，由于西方教义存在“异教徒”之说，加之实行“羊吃人”的资本主义制度，西方国家展现更多的则是“兽性”的一面。凡西方列强，无不嗜血好杀、穷兵黩武，殖民主义、帝国主义、纳粹主义、霸权主义，都产自西方，绝非偶然。
32、作为自然人，人本身就存在阴阳两种属性，即人性和兽性。作为社会人，教育得好，能够“克己复礼”，就会发扬人性的一面；教育得不好，就可能放纵放浪，兽性的一面就会不断释放。孔子所以被称为圣人、奉为“万世师表”，究其原因，就是穷其一生“设教立道”，“在明明德、在亲民、在止于至善”，倡导“中庸”，倡导“仁义礼智信”，着力诱导人性，遏制兽性，推动形成一个“大同世界”。现在，我们搞中国特色社会主义，对中国优秀传统文化、核心价值，是有着充分的继承发扬的。所以，综观整个地球，中国人是充满人性光辉的一群。
33、其目的探讨了人与自然的关系，终走向的是一条科学理性之路。
34、中国哲学以先秦哲学为代表，以社会和人本为出发点，重视感性和整体，以伦理和家庭人文为核心方法。
35、纯粹理性批判：理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。
36、印度是世界文明古国之一。印度河与恒河流域孕育和产生的璀灿的文化，对人类文化宝库作出了巨大贡献。
37、奥义书是一种哲学类书或对话录，从中可以了解婆罗门教的传统的哲学观点。它记载了众多思想家的学说，内容繁杂，精芜并陈。在奥义书中提到的思想家的名字达百余名，其中有以邬达罗迦为代表的唯物论者，有以耶若婆佉为代表的唯心论者。这些奥义书哲学家，有的出身婆罗门、刹帝利种姓，有的则属于下等种姓。
38、古代印度哲学是印度文化的重要组成部分，它与中国哲学、希腊哲学并称为世界三大哲学传统。
39、不过，科学本质上也是在与大自然斗争过程中对宇宙的认识，这也是为何科学回产生于西方的原因所在。
40、奥义书，梵文Upanisad，音译"乌婆尼沙昙"，原意为"近坐"、"秘密的相会"，引申为师生对坐所传的"秘密教义"。在吠陀文献中，奥义书居吠陀、梵书、森林书之后，所以也被称为吠檀多，意为"吠陀的终结"。现存的奥义书共200多种，它们是在长期内出现的，早的出现在公元前9世纪左右，迟所见是公元16世纪的作品。据学者们考证，奥义书中年代较早、与吠陀传统有关的不过13种，它们包括：《广森林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《憍尸多基氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》、《由谁奥义书》、《伊莎奥义书》、《石氏奥义书》、《秃顶奥义书》、《疑问奥义书》、《白骡奥义书》、《慈氏奥义书》、《蛙氏奥义书》等。这13种奥义书中，又以《广森林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《憍尸多基氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》和《由谁奥义书》6种为古(约在公元前9世纪至公元前6世纪形成)。
41、与欧洲相比，印度几乎都处于热带，古代的印度对历史漠不关心，探讨的均是生死问题，于是产生了许许多多的宗教，比如佛教，印度教。
42、第轮回即苦。不管灵魂转世入哪道哪生，毕竟未摆脱轮回之境，由前世之业而受今世之果，同时又以今世之业而引来世之果，轮回流转，难以打破，因此，轮回的世界在本质上是痛苦的。
43、但在西方哲学里，神是主宰一般的存在。他们有个图腾叫上帝。上帝具有超然的力量，可以主宰人类命运。在西方的宗教学说里，人本来就是戴罪之身，只要皈依上帝、真诚忏悔，就可以得到上帝的原宥，死后可以进天堂。他们为此搞了一种宗教曰基督教或天主教，就是传播这种说法的。而后就开始d同伐异，把不信此教的人斥之为“异教徒”，然后就搞什么“圣战”或“十字军东征”，形成了“神权高于人权”的“特权乱力”。那时候，神权至高无上，教廷也有超越世俗的权力。因为“日心说”等被教廷视为异端邪说，先后有布鲁诺、达斯科里、塞尔维特等思想家被教廷活活烧死。时至今日，美国人依然以“上帝之子”自居，把自己视为代表上帝的“世界警察”，看谁不顺眼就修理谁，甚至不惜大兵压境、大打出手，致使生灵涂炭、国破人亡。
44、(2)真实胜义名言：无任何承许。
45、以古希腊哲学起源为代表的西方哲学，以自然科学和神学为出发点，重视理性和逻辑，以实验和科学分析为核心方法。
46、第二个，在阅读过程中一定要记得我们不是单向的接收，而是与作者对话(或者称为主动式的阅读)，不能只看文字，要想象成作者坐在你面前和你对话。把阅读的过程转变成跟作者的对话过程，作者会抛出观点，你会提出问题，作者会回答你的问题，作者会对自己的观点进行扩张并且给出论据，这些论据有的人说服你，有的不能说服你。对话过程第一你要理解作者，充分的理解作者它是为什么提出这个观点的？论论点是什么？论据又是什么？第二是扩展自己？把作者的观点、论证方式和原有知识网络挂钩，每读一本新书，你是在增加知识网络的容量，使网络变宽变大。
47、印度哲学都赋予宗教的性质，任何思想与观点如果不披上宗教的外衣它们都会站不住脚。他们讲究唯心主义，所作所为，也只是为了给心找一个去心苦，不起苦的理由。
48、(本文系江苏省社科基金特别委托项目(19ZTB024)、共青团中央中国特色社会主义理论体系研究中心2019年度项目(19TZTSKB005)阶段性成果)
49、所以理解这一点，就会明白高效阅读一点都不神秘，人人都可以做得到。
50、正是这种区别，东西方人在感情的表达上也有区别，很多人都发现，实际上东西方人都富于感情，可东方人总感觉西方人好象没有家庭情感，但同时又迷惑于西方人对人道主义的发扬。这种区别与矛盾正是其哲学传统思想在大众的价值观上的具体社会表现。东西方人同样有感情，但西方人的感情要求符合自然规律，自然界的其他动物不存在小养老的现象，人就也不应该；自然界的其他动物都会保护幼类的规律(尤其以群居动物明显)，人自然也应该保护妇女儿童；……总之西方人的一切活动都要有自然规格的根源依据。
51、第三个，这个原则就关键——一定选择精品。精品的低要求：作者背景可靠和作者原创。因为看书是与作者对话，如果选择的是一个写作班子那么在你对面的不是真人，他无法形成一个对话过程，对话者本人的水平高低和作者本身的背景很重要，在所讲述的领域是不是投入了足够长的时间、是不是有足够专注的研究。第二是原创。
52、中国文化体系我们都很清楚，大约可以用“和”字来概括。
53、第一种是按否定方式表达，认为，梵不具有任何属性和形式，它既超越于人类的感觉经验，又不能用世间一般的逻辑概念、语言来理解或描述；只有把人们在经验中关于它的思虑和说明通通除去，通过不断否定梵有具体性质，才能领悟它的高本质。例如，在《广森林奥义书》(Ⅲ。8)中，梵被描述为"非粗，非细；非短，非长；非赤，非润；无影，无暗；无风，无空；无粘着；无味，无臭，无眼，无耳，无语，无意，无热力，无气息，无口，无量，无内，无外"。这就是所谓"不不说"。梵，既不可感触，不可定义，也不可思议，不可言说。对于梵只能说：既不是这个，也不是那个，只能权宜地以否定方式表述它的不可表述的本体。
54、从以上所引材料中可以看出，印度哲学在其发展的初阶段上就产生了关于构成宇宙万有本源的朴素唯物论思想。这些思想为以后印度的唯物论哲学家所继承，并在此基础上创立了古代唯物论学派顺世论。
55、25课：“广义哲学”与“狭义哲学”的天壤之别
56、有这里，色指的是人的眼可见的一切事物及现象。
57、第人死后有5个轮回阶段。人死后，灵魂先进入月亮；再变成雨；雨下到地上变成食物；食物被吃后变成精子；后，精子进入母胎出生。
58、佛教对此的理解基本可分为：小乘都承认心外的事物可以实际的存在，大乘没有一个宗派承认心外有实有的事物。按中观自己的说法，你不能理解中观的解释，可以暂时依唯识的解释，不能理解唯识可以暂时依经部，还不能理解，可以暂时依有部的解释。都是成立的。如果连有部宗的解释都不能理解，此人今世不必学习什么了，等下辈子吧。
59、中国人享有充分的“民权”。因为中国的性质是社会主义，人民民主是社会主义的生命；国体是人民民主专政，一切权力属于人民，推行全过程人民民主；政体是人民代表大会制度，人民群众通过人民代表大会行使管理国家的权利。这一切又通过中国共产d这一人民政d的全面领导加以，坚持d的领导、人民当家作主与依法治国有机统一。所以，中国人不仅有资格讲人权，也有资格讲民权。
60、由于各种《奥义书》时代和作者不同，而且互不相属，它们不是一个统一的整体，所以对所涉及的哲学问题并没有作系统的一致的论证。不过，我们仍可以从一些重要篇章将其主要哲学观点概括为以下几个方面：第梵我关系理论"梵"，梵文Brahman，原意为"祈祷"、"圣智"、"礼节"，可引申为"由礼节或祈祷而得的魔力"、"天地的运行和人类的生命所依赖的东西"。"梵"在梵书和森林书中就已出现。至奥义书时期，"梵"已成为抽象哲学概念。
61、第三道四生。人死后，他的灵魂根据不同的"业"可以分别入"三道"：如果他崇信神明，奉行吠陀的规定，死后可以入"天道"(神的地位)；如果奉行差一点，死后可以入"祖道"(人的地位)，转生为高等种姓的婆罗门、刹帝利或吠舍；至于不信奉神明，违逆种姓义务的人死后则要永劫沉沦于"兽道"(天与人之外的恶道，即地狱之中)，转生为低等种姓的首陀罗或动植物等。奥义书还根据轮回的教义把有生命的物类分为胎生(如人、兽)、卵生(如鱼、蛇)、湿生(如蚊呐)、种生(如草木)。
62、表现的目的为人与社会的关系。与政治的关系较近。
63、印度文化的特点是宗教性，在印度，宗教一词完全失去了它在西方的传统定义，一种思想、观点，如果不以宗教的面目出现，在印度是没有市场的。甚至如果你是唯物论者或是无神论者，都要以宗教的外衣包起你的思想，才能被人聆听。印度人不关心自然与社会，可能是因为这些都人自己太远了，也是人终都无法真正控制的。但人自己离自己近，离得近应该容易掌握，快乐与痛苦说到底都不过是人自己内心的感受，同样的事物，你感觉美而人家未必感觉如何，所以一切美好终的源泉是人的“心”。印度的哲学追求的是美好的东西，但与西方人和中国人不同，后两者始终认为内心感受必须靠外界刺激才能生起，而印度人则认为感觉可以受心灵的控制任意生起，所以不必关心自然与社会，人一样可以得到终的美与解脱，有时甚至对自然与社会的关注会妨碍人对自己的认识。于是出世思想与瑜伽的自我修行，成为印度文化中大的万分。
64、梵是奥义书唯心主义哲学体系中的高范畴，被认为是一切事物的本体或高实在。奥义书哲学家对梵的论证分为两种：
65、大多数人都不是过目不忘的高手，看过之后虽然记得七七八八但很快会遗忘。那么什么样的知识不会遗忘呢？重要的是在这本书里学到的新知识能够和原来的知识系统充分融合，它能成为你的一部分，从而在将来可以自如自由地调用新的知识体系。
66、依佛教(小乘)有部宗的内容解释：事物是存在的，过去存在，现在、未来也存在，事物是时刻变化的，不存在任何一个静止不变的状态，正因为变化，所以事物没有可静止性，在这个意义上，一切事物都是空的，空在这里包含有变化、运动的意思。
67、实践理性批判：人在服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。
68、中国哲学很讲究实用，中国文化实际上也可以理解为一种实用文化。中国古代的发明创造其实很多，但相对于西方，真正能持续发展留存下来的技术却很少，因为很多发明在当时看来并不实用。而西方人呢？他们发现一种科学成果被证明后，如果现在没用，就会想办法保存下来。而我们选择的是放弃或丢弃，因为它没有用。从这个意义上讲，中国的文化是实用的文化。
69、贯穿13种较早奥义书的主题思想，虽然是"梵我同一"的客观唯心论，即把梵作为万有的本原或根本，但是，奥义书中仍有一些朴素唯物论及自然辩证法的内容。在一些奥义书中提到了有物质本原意义的概念，如地、水、火、风(其中的一种或几种)、金卵、质料等，认为世界由它们聚合或变化而产生。例如：在《广森林奥义书》(V.1)中，认为"太初这个世界仅是水，那水产生实在""……这个世界只是水凝结而成的"。在《歌者奥义书》(Ⅳ。1-2)中，认为"风确是一摄入者。火熄灭时归于风，太阳落时归于风，月亮没了地归于风。……因此，它是至上神"。在《歌者奥义书》(Ⅲ。1-4)中，还系统地提出金卵产世说，认为金卵包藏宇宙，孵育宇宙；金以往是物质，物质为万有之本。其中写到："这个世界，初是无，由无变有，再从有中成长，变成一个鸡卵，周年成熟，破裂成两片卵壳，一片是金的，另一片是银的，金的为天，银的为地，表为群山，里为云雾，脉为河流，液为海洋"。在《鹧鸪氏奥义书》(Ⅲ。1)中，认为"万有是由质料所产生的；当它产生后，依质料而存在；它毁灭时又进入质料"。一些奥义书哲学家还提出世界是由某些初的物质元素结合而产生的。
70、速度只是我追求的其中一个部分。高效阅读，在我的目标里面，它包含四个细分目标：
71、它的特点是主要提倡以“科学数据”为我们做事的依据，也就是说理论或道理要靠数据的“实证”才能得到认可或承认。不管理论如何，只要被证明符合实验数据就是好的，本质上讲，西方哲学不是实用主义(虽然也含有实用主义，但不以实用主义为主)，而是实证主义。
72、与西方人以自然规律为社会、人生规律依据不同，中国人把社会与自然分开来看待，中国人认为社会与自然大的不同，是人有伦理观念，这是其他动物所没有的，而人的社会正是依靠这种伦理才得以存在与发展的。伦理不是原子，父与子、上与下的关系无法用电子绕原子核运动的规律来说明。更明显的说，社会规律应该是包括自然规律的更广泛、更高级的规律系统，所以在自然中可以找到社会规律中存在的东西，而在社会中不可能找到所有自然规律能包括的内容。完全服从自然等于退化。正是为了认识这种通过自然方法无法完全认识的社会，人有必要摆脱顺应自然的方法，另辟蹊径，于是自然科学被正大光明的排斥到了哲学研究方法的大门之外了。这也正是中国自然科学不发达，但技术发明众多而又得不到发展的深思想根源。
73、在古代没有比中国地理环境更好的地方了，四周被高山大海阻隔，属于温带季风气候，雨热同期，四季分明。
74、第业力不灭。"业"，梵文Karna，音译"羯磨"，有"行为、造作"之义，泛指人的一切身心活动。灵魂转世后同什么躯体结合，取决于他本人过去的行为(业)；行为有善有恶，人的意志决定他的善或恶的行为，善或恶的行为决定他的善或恶的报应，报应是来世的果报，"行善者成善，行恶者成恶"(《广森林奥义书》Ⅲ。13)。业会在世上留下无法消失的潜在影响，即"业力"，它制约着承受轮回的主体(灵魂)，决定一个人重新转世的形态。
75、(作者单位：江苏省中国特色社会主义理论体系研究中心扬州大学基地、共青团中央中国特色社会主义理论体系研究中心)
76、公元前8世纪到公元前3世纪是古代印度历史发展的重要时期，也是古代印度哲学思想发展的重要阶段。这一时期印度哲学的发展大体可分为二个阶段：奥义书时期和史诗时期。
77、以希腊哲学为代表，以自然为出发点，以实验为核心方法。
78、大乘广行派唯识：一切是心的显现，但心找不到。
79、泰勒斯的哲学命题“水是世界的本原”不仅向前承袭了古希腊神话对创世的好奇，而且向后预示着西方哲学思维的基本特质：以本体论(有关实在的理论)为基本内容，将其和理性原则捆绑在一起。“水”的提出标志着人类“世界观”从神学视角转到自然主义视角，从“神话”形态进到“哲学”形态。而“本原”的提出标志着哲学追求统一性的起点，“本原”从此成为西方哲学的第一范畴.
80、首先，如果一本书里能够顺畅阅读，这本书里面至少有30%、甚至是50%左右的内容是跟你的知识背景是重叠的。但如果说这本书对你来说是全新的，跟原有的知识背景完全不重叠，实际上是无法阅读的。
