道家思想的影响和意义
1、现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。
2、基督教、佛教等宗教，往往在现实世界之外设一个不可知的“彼岸世界”，认为人在现实世界中的一切行为，都将在“彼岸世界”得到审判，因而人生只是一场不必过分执着的旅途，人生的意义只有在上帝面前才能得到终肯定。
3、“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出。(道家思想的影响和意义)。
4、评述：这段话的意思是勉励人们要“利民而不争”，这是人类行为的高准则。“圣人”的伟大就在于他不断帮助别人，而不私自占有。老子深感世界的纷乱，起源于人类的相争，争名、争利、争功，为了消除人类社会的纠结，乃提山“不争”的思想。这种“为而不争”贡献他人的精神，亦是一种伟大的道德行为。
5、道家的养生观和休闲观对当代人们身心健康的启示
6、道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。
7、另外，道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不能忽视道教徒的有关著作。
8、译文：所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命，不正是由于他不自私吗?反而能成就自己。
9、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。同时，老庄派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人。(道家思想的影响和意义)。
10、诚然，新时期女性创作吸收道家思想资源里敬畏天地自然、真诚纯朴、率性而为的生命意识与人生姿态，构筑了一个淳朴、神秘、美丽、自在、神话般的世界，以此来抗衡现代文明之弊，拯救现代人业已远离自然的灵魂以及由此而来的精神生态的失衡，显示了女作家的真诚和忧患意识。“如果我们从现代生命主义的立场去考察道家文化的话，道家文化就是中国传统的生命哲学。儒家文化致力于社会理性的建构，道家文化却追求个体生命的自由。尽管道家文化的内部也存在着不同的价值取向，但是，其思考问题的核心却是以个体生命自由为基点的。正是在这一点上，道家文化为中国新时期作家探索人与自然的关系，以及个体生命自由提供了巨大的精神能量。”文学是文化的组成部分，而文化传统是每个个体生命精神生长的基因。文学传统不但潜移默化地进入新时期作家的生命之中，而且随着女作家创作的成长而发展壮大，成为女作家精神世界中的一种必然存在，影响着女作家的思想和其审美意识，“传统文化作为我们无法选择的先天性文化滋养，不论人们意识到与否，都会融化在作家的血脉和潜意识中，干预并参加新历史的创造。”在新时期女性创作中，女作家以开放的思想对西方文学的精髓有一定的借鉴和吸收，但中国传统文化永远是女作家创作的精神源泉。女作家残雪创作风格的形成仰赖于西方文学的滋养，这是勿庸讳言的，但是她也多次强调中国文化强大的根基在她的文学创作中同样是不可动摇的，“我的这种作品，西方是搞不出来的，他们那里已经没落了，他们那里搞不下去了，失落了传统。我又在有几千年深厚的基础的文化土壤里面，来发扬他们过去的传统，把它移栽到有五千年深厚基础的土壤里面。”女作家宗璞特殊的家庭背景使其深受中国传统文化的影响，特殊的工作经历又为其提供了接触西方文化的渠道，宗璞曾说过：“我的根基是我国自己的文化，在这个根上，吸收了西方的营养。我这个人虽然一直在搞外国文学，可是外国文学还是没有压过我所受的中国文学的影响。”在借鉴西方现代创作的同时，宗璞的小说依然保持着传统小说的特色，虽然她的小说表现出现代色彩，但是在写作思路布局上还是传统的。
11、道法自然：即道的本质是自然的，它以自身的内因决定本身的存在和运动，而不必靠其他外在的原因。这是一种无神论的观点。老子认为，凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特征与精神。
12、天地万物的尊贵与废弃就像宇宙运转一样, 是遵循固有规律的, 任谁也无法逆转。所以, 天地因道生万物, 让其成长到巅峰盛极, 然后走向衰竭, 天地万物无一幸免。天地从不因生万物作为善, 也不因杀死万物作为恶。所以, 天地生万物, 物无贵贱。
13、老子的哲学思想是客观唯心主义。他对世界本原的认识概括为一个“道”字。“道”是什么东西呢?老子曰：“道可道，道；名可名，名。”即道可以说得出来的，就不是常道；名可以说得出来的，就不是常名。第一个“道”字和第三个“道”字，是老子哲学上的专用名词，这里指“道”是构成世界的实体，也是创造宇宙的动力，它是永恒存在的，故而称为“常道”。第二个“道”字是指言说的意思。真常的道是不可言说的，这是由于道是无形的，又是无限性的，所以无法用概念来表达。如果“道”是有形的，那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了。例如，水果。它是无形的，也是无限的，你只能想象，不可以言表，但如果说出具体水果名称，如苹果、香蕉、桔子、葡萄等等，它就有具体形状，这就是实名而不是常名了。
14、综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面。
15、老子强调道是因为在道家哲学中，道即是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性，道存在的状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，自然而然。
16、中国历史上的许多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
17、人是自然界的产物,是自然界的一部分。随着人类征服自然界的能力愈强、成果愈大,人类离自然界也就愈远,人的自然本性也就丧失得愈多。同样,个人从社会中得到的权利和保障愈多,那么个人受到社会的约束和限制也就愈多。这就是人类为了生存而面对的一个无法避免的矛盾的现实。所以从某种意义上来讲,自然和人类的发展过程本身,就是一个不断地自我异化的过程。道家对这一点似乎有很深的体会,所以《老子》才会说:"反者,道之动"(40章),把向着反面发展看成是"道"的一个根本特性。
18、自然客观规律是不能违背的。给浑沌开七窍的故事是一个很深刻的教训。在我们现实生活中也曾出现过违背自然客观规律而遭到惩罚的教训。如1958年大跃进，有人提出深耕越深越好，“深耕一尺麦稭能打鼓”、“深耕达一丈，麦稭做桥桩。”结果劳命伤财，土壤遭受破坏，地力几年都得不到恢复，造成严重减产。有的想当然地认为，一粒种子下地，起码有十粒收成，用种10斤可收100斤，用种100斤就能收1000斤，因此，也主张种子越多越好，结果100斤种子下地不仅收不到1000斤，就连保本也难保得住。文化大革命的教训也同样说明了这一点。
19、“道”与“德”在内涵上具有相对性，前者侧重于宇宙自然哲学范畴，后者则侧重于社会人生哲学范畴，但二者具有明确的关联与递进，即“德”是由“道”而来，“道”为本，“德”为用，由道及德，即从宇宙自然哲学“道”的内涵、属性、特质、内容，推演出“德”的相关规定性，如《道德经》所谓“孔德之容，惟道是从。”因此，“道”的内涵，可以涵盖“德”。而道的核心思想，如道生万物、道法自然、道为虚静、道常无为等，不仅体现为“德”的内容，同样亦延伸至医学领域，形成《黄帝内经》相关生命观。
20、 摘自百度
21、当今我们的物质水平发展得很快，但随之而来的负面问题也有很多，我们要想发展得更好，让我们的子孙后代有美丽的生存空间，我们就要及时处理好存在的问题。将道家思想与现代社会结合起来，发挥其作用。
22、卢国龙主编：《儒道研究》第一辑，北京：中国社会科学文献出版社2013年，第173页，4万字。
23、道家自然无为学说的另一要点,就是反对和防止人类社会和个人的自我异化。道家认为,社会的各种制度、道德规范,乃至人的智慧,都是人的纯朴本性的丧失、自我异化的产物。如《老子》讲:"故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首"。(38章)又说,"大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝次;国家昏乱,有忠臣"。(18章)"人多伎巧,奇物滋起","法令滋彰,盗贼多有"。(57章)《老子》的这些言论,从表面上看是对人类社会种种进步现象的否定,不过细想起来也确实相当深刻地揭示了人类社会自我异化的现实。《庄子》则更明确地把"仁义"和"是非"等看成是加在人的自然本性之上的一种枷锁和酷刑。如他在一则寓言中,批评尧教育人们要"躬服仁义而明言是非"是"黥汝以仁义而劓汝以是非"(《大宗师》)。他还以牛马为例说:"牛马四足是谓天,落马首、穿牛鼻是谓人。故曰:无以人灭天"。(《秋水》)这是说,任牛马放开四足自由奔跑是牛马的天性,给牛马套上笼头,限制它们的行动,是违背牛马天性的。
24、事物对立转化、物极必反规律对于我们企业经营管理有着十分重大的指导意义。在公司形势好的时候，我们绝不能盲目乐观，麻木不仁，要从成绩中找问题，从优势中找劣势，从大好形势下找危机，这样才能使我们永远保持清醒的头脑，永远立于不败之地。当公司遇到困难，出现危机时，我们也要看到成绩，看到光明，面对困难，分析困难，找到解决困难的办法，从而走出困境，创造辉煌业绩。对人的管理也是这样，对工作成绩显著、经常受到表扬的人，要提醒他戒骄戒躁、谦虚谨慎，严格要求自己，以争取更大的进步。对工作表现不太好，受到批评甚至处分的人，要帮助他们放掉思想包袱，做好转化工作，树立争当先进的信心。对企业的规划发展同样也要运用辩证思维的方式，认真进行可行性研究，牢牢掌握主动权，使企业能够稳定、持续、健康发展。
25、儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则，是传统文化的核心。
26、评述：老子提倡谦退、取后的精神。老子理想中的圣人能“后其身”、“外其身”。不把自己的意欲摆在前头的人(后其身)，自然能赢得大家的爱戴(身先)；不把自己的利害作优先考虑的人(外其身)，自然能完成他的精神生命(身存)，这种人，正是由于他处处为别人着想，反而能够成就他的理想生活。
27、道家学派是以《老子》之“道”“德”为核心范畴形成的学术派别，起始于春秋时期，并在汉代、魏晋等时期持续发展。一般认为，儒家思想构筑了中国人整体的思想、道德、伦理体系，而道家思想，则决定了中国文人的人生价值取向与心理特质，二者共同形成了中国人基本的心理构架，对中华文明影响深远。形成于西汉时期的《黄帝内经》，同样汲取道家思想之精粹认知生命、建构医学体系，并对其核心范畴进行充分的发展与丰富，亦在具体生命层面，对其重要理念进行诠释与解读。
28、首先，从中国学术思想的历史来看，许多道教学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献。唐代道教重玄学在理论思辨方面精致，是当时哲学的重要流派之一。发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论，是中国古代心性哲学的重要组成部分。特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透，从而促进了中国学术思想的发展。
29、著名儒者，儒学、儒教研究专家，中国人民大学国学院教授，博士生导师，曲阜圣贤教育学校校长、中和书院院长。
30、主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释、儒(孔)教问题研究。
31、《道德经》言：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人应效法天地，而天地人皆应效法道，那么“道”是什么，“道法自然”，道就是它本然的样子，就是自然而然存在的一切，不刻意、不人为、无声无息，但却拥有主宰一切的力量。《道德经》言：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”这里的不争、不言、不召、繟然即是无为，而善胜、善应、自来、善谋即是无不为。《道德经》又言：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。”天道如已经拉开的弓箭，无须人力进行再推动即可自行运行，并由此推演出“道常无为而无不为”“上德无为而无不为。”“无为”是《道德经》关于道与德的重要特质，这种“无为”，其实就是自然而然，就是无须人力有意进行，但因道囊括宇宙、无所不容。所以，道的力量可以呈现于万物之中，按照其自身的创生力推动万物的运转不已。
32、道家更注重如何做到自然，故有“虚无、齐物、守柔弱、纯粹素朴”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡的“仁”和“义”。
33、生命健康包含两大方面，一是心理健康，心理健康能够为生命提供丰富的精神食粮；二是身体健康，强健的体魄能够真正体验生命的过程。道家思想的深刻之处，体现在对人的心理健康和身体健康都具有深刻的意义。
34、《庄子》在继承了《道德经》“真精”本根概念的基础上，对“真”的内涵进行了更系统的理论构架。“真”在《庄子》独有的哲学思想体系中有着比“精”更核心的地位。《庄子》一书中大量集中论述“真”见于三篇，即《庄子·齐物论》、《庄子·大宗师》和《庄子·渔夫》，文中有62处涉及“真”的条文，提出了“真宰”“真君”“真人”“真知”“真性”等概念。庄子真学思想主体表达以下四个方面的内涵：真是主宰生命之力，即“真宰”。如《庄子·齐物论》提出“若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。”二是养生应以保养真气为主导，即“保真思想”，《庄子天道》曰“极物之真，能守其本。”《庄子·秋水》曰：“谨守而勿失，是谓反其真。”三是将达到养生高境界的称为“真人”，《庄子大宗师》言：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。……古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……古之真人，不知说生，不知恶死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”四是指出“真气”的来源与自然特质，《庄子·渔夫》曰“真者，所以受于天也，自然不可易也。”指出真气是生命之初，禀受于天地的自然之气，且在后天的生命中不可变易。
35、道教对我国古代化学也有重要贡献。历代道士在炼制丹药的过程中，积累了丰富的化学知识，促进了中国古代化学的发展。作为我国四大发明之一的火药，就是道士们在炼丹时发明的。
36、道家道教不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别，还通过道进乎技”、“顺应自然”、“以道驭术”、“悟性思维”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家道教“科学共同体”对中国的科技做出了卓越的贡献。
37、道家竭力反对人类把自己的意志强加给自然,反对随意干涉和改变自然界的规律。《庄子·应帝王》中讲了一个寓言,意思是说,南海之帝儵和北海之帝忽一起去拜访中央之帝混沌,混沌热情周到地款待了他们。告别之时,南海之帝与北海之帝想回报一下混沌。他们商量说,人人都有七窍(眼、耳、鼻、口),用来看、听、吃和呼吸,可独独混沌没有,我们来为他打开七窍吧!于是,他们一天给混沌打开一窍。七天后,七窍是开了,而混沌却因此而死去了。这个寓言告诉人们,人为地改变自然,不仅无益,甚至会置自然之物于死地。所以好的做法是"辅万物之自然而不敢为"。
38、基督教文化中，人是孤立的，一个一个的，都是上帝的子民，社会、国家只是大家一起生活时的松散契约。因而，现代西方社会，更看重人与人之间的物质利益的均衡性、不冲突性，而情感的连接作用则显得薄弱。
39、 老子觉得要回归自然，不脱离自然，还要和谐的相处，不能违背这些，要保持人们的质朴，返璞归真是高的境界。还追求“静”。无为而治以前的时候是讲的君王不用做很多，只需要顺应人心就好了。
40、《黄帝内经》几乎全面继承了《老子》《庄子》关于“真”的内涵，并与宋钘、尹文的精气思想结合，提出“真气”理论。在《黄帝内经》的生命观中，真气是生命的本根之气，对生命活动有全面的主宰性。在《黄帝内经》中，共有21处论述真气，有100余处提及“真”字，但表达的涵义是真气者；有５篇文章，包括《素问·上古天真论篇》《素问·玉机真藏论篇》《灵枢·邪客》等等，主体论述真气在人体生命中的决定性作用。
41、道教认为，其神圣的经书，原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书，蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量，由天上神仙摹写之后，才传到人间的。
42、正因为如此,《老子》公开提出要"绝圣弃智"、"绝仁弃义"、"绝巧弃利"。他认为,这样才能"民利百倍"、"民复孝慈"、"盗贼无有"。(19章)《老子》还认为,人治理社会也应当象自然生养万物那样,采用自然无为的态度和方法。治理者越是无为,老百姓就越纯朴易治。他说:"不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱"。(3章)意思是说,治理者如果不推崇贤者,老百姓就不会去争;不看重难得的货物,老百姓就不会去抢;不用各种欲望去引诱,老百姓的心就不会胡思乱想。所以说,"我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴"。(57章)《庄子》则把能忘掉仁义和礼乐的人推崇为至高无上的"至人"、"真人"。他所向往和追求的是"不以好恶内丧其身"(《德充符》),不以名实是非"劳神明"(《齐物论》)的人生境界。
43、老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
44、福利制度研究专家网上众筹治病：医保体系能保障谁？
45、许多近现代文学艺术大家，如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、废名、施蛰存、沈从文、汪曾祺、范曾、阿城、韩少功、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。
46、人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
47、我认为,在人与自然的关系中,道家人道自然无为的思想,至少有两点是值得肯定和重视的。
48、评述：“致虚极，守静笃”就是必须保持内心的安静，才能认识事物的真相。致虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步。一个人运用心机会蔽塞明澈的心灵，固执成见会妨碍明晰的认识，所以致虚是要消除心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动，致虚必守静。透过静的功夫，乃能深蓄厚养，储藏能量。老子说：“不欲以静，天下将自正。”统治者若能以清静而不纵欲，社会才能走向安定，因此他一再呼吁为政要“清静”，不可干扰民安。
49、译文：老子说：“上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以接近于道。”
50、从早期的"司南"磁石，到以磁针制作的罗盘，标志着指南针制作技术的发表。罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分。过去国际上有人认为，水罗盘是中国人发明的，旱罗盘是欧洲人发明的，明清时期才传人入中国。但是，考古发现已证实，中国早在南宋已发明旱罗盘。
51、不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
52、 道家将体悟大道视为人生的高价值目标，而道的特性是“朴”，“道常无名，朴”(《道德经》第三十二章)，故抱朴守真成为了道家价值观的核心内容。“真”、“朴”，即未经雕凿的自然状态，也是事物自身所具有的本质和规定性。从这一价值目标出发，道家强调人各有性，因性而为，各尽其宜：“大小修短各得其所宜”(《淮南子·主术训》)，“性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为”(郭象：《庄子外物注》)。在道家看来，世俗的尊卑贵贱并不足介怀，每一个人只要认识并发挥了自己的“真性”，根据自己的本性和才能来做事，尽自己之职分，也就获得了人生的意义。这乃是人性在更高层次上的复归，是“自己与自己的融合”(黑格尔)。道家思想的现代意义，在社会普遍的“熙熙皆为利来，攘攘都为利往”的激烈竞争中，在物欲横流、人为物役的现实世界之外，为人们寻找到了一个宁静的心灵港湾，这无疑给当今社会那些“争名于朝，争利于市”的人们，开辟了一个比现实世界更美好的精神世界，也给了人们物质之外的心灵满足，为人们从现实社会的种种束缚中解放出来，指明了方向。道家思想的不争、不有、贵柔、守静等价值追求，是对生命深邃的洞察，蕴涵着丰富的哲理。在充满欲望的社会里，能够让人保持一份独有的宁静、安详，保持一份独有的自信、乐观，终达到“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“不欲以静，天下将自定”的超越境界。另外，《庄子·逍遥游》的思想对世俗观念的大胆批判，不仅有助于人们开阔胸怀，拓宽视野，从而打破精神枷锁，从传统观念和世俗困扰中超脱出来，而且还为人们提供了一条消融苦闷，在逆境中求得心理平衡，从而形成在逆境中的稳定心态的途径。庄子对逍遥境界的热烈、执著追求，更为人们提供了一个宁静的心灵港湾，给人们一种物质以外的精神安慰。任何一个人，只要拥有一颗平常心，拥有坦荡的胸怀，就能在任何情况下从容自如，处乱不惊，临危不惧，就不会为荣辱所困扰，被祸福所左右，潇洒一生，成为独立不移、品格高洁的现代人。
53、赵逵夫，1942年12月生，西北师范大学文学院教授、博士生导师，甘肃省先秦文学与文化研究中心主任，中国屈原学会名誉会长，中国诗经学会、中国辞赋学会、《文学遗产》顾问，复旦大学《中国文学研究》编委。为甘肃省非物质文化遗产保护专家委员会、甘肃省文化发展委员会顾问。
54、诞生于农耕文明的儒家文化，一开始就把人置于人群中，置于家庭中，置于社会中，重视人与人之间的血缘情感上的纽带关系，由此至下而上，通过确立伦理关系，建立起一套结构严整的国家社会系统。在现代中国，“家庭”依然是基本的社会单位，家庭观念也是影响我们社会行为的大的因素之一。以家庭观念为基础，家庭利益为目的，进而推广至“祖国”这个讲求秩序与和谐的大家庭，中国人民拥有举世瞩目的创业动力和民族凝聚力，推动了中国社会的飞速发展。
55、其次，道家提倡“无为”和“自然”，认为民间有自发形成自我约束规范的能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范，远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原则。这一思想被历代统治者所吸纳，成为一项中国重要的法律原则。
56、译文：老子说：“柔弱的往往能胜过刚强的。”“人活着的时候身体是柔软的，死了的时候就变成僵硬了；草木生长的时候形质是柔脆的，死了的时候就变成干枯的了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。”
57、三是基于生命构成与活动的复杂性，将“真气”具化为多种不同部位、性质、作用的气，从而产生了多种不同“气”的名称，如五脏之中有“藏真”、“真藏”之气，如《素问·平人气象论》有“脏真散于肝……脏真通于心……脏真濡于脾……脏真高于肺……藏真藏于肾”之论；经脉之中有真气，称为经气，《黄帝内经》中多篇将经气与真气等同论述，如《素问·离合真邪》曰：“真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。”
58、这些军事思想主要包括四个方面：第反战论；第不得已而战；第以奇用兵；第柔弱胜刚强。这些观点和思想对中国军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。
59、无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。
60、“崛起”成为压倒一切的追求，便是一种世界性的灾难。
61、另外道家老庄派和杨朱派对中国传统政治也有影响，他们代表着政治上的隐逸和出世倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度。同时，老庄派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人。
62、老、庄思想的深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。
63、道家思想深刻揭示了人性中的自然本质。道家要人们挣脱物之役、情之景、意之染、心之滞，从而成为至人真人。道家的人生智慧就是身重于物，知足知止。它的终目的是使人们实现这种自然人性，提升人的存在方式，过上有意义和价值的人生生活。道家思想给我们以许多启迪，可供我们运用。
64、道家的自然无为思想,一是崇尚天道(自然界的法则)的自然无为,如《老子》说:"道法自然"(25章),"道常无为"(37章);天地生万物,然"生而不有,为而不恃,长而不宰"(51章)等。二是提倡人道(人事的规范)的自然无为,即人类应当效法天道的自然无为,如说,人的活动应当"辅万物之自然,而不敢为也"(64章);"功成事遂,百姓皆谓我自然"(51章)等。在人道自然无为的主张中,又包含有两层意思:一是在人与自然界的关系方面,道家强调人与天地万物之间和谐、一体的关系,认为人应当顺物之则,缘理而动,不要以人的主观意愿去胡乱行动,从而破坏自然界(包括天地万物与人类)的和谐与平衡;二是在社会人际关系方面,尤其是处于社会领导地位的统治者,要效法道的自然无为精神,尽量简化各种制度、规范,使百姓保持纯朴的民风。
65、著名道教考古专家王育成先生由此推测："道士很可能是现知早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。"
66、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之道家提倡“无为”和“自然”，成为一项中国古代重要的法律原则。
67、2021年1月25日吴方丈于武汉长春观天心楼
68、道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，许多现代文学艺术大家都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。
69、若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。
70、亿万富翁拿出一亿金来竞选，还没开始就被劝出去躲躲
71、事物是在对立关系中形成的，因此观察事物不仅要观看它的正面，同时应该注视它的反面(对立面)，两方面都能兼顾到，才能算是对于一项事物作了全盘的了解。常人只知执守着正面的一端，对立转化规律提醒大家要从反面的关系中去把握正面的深刻意义。
72、老子立说的大动机，是要缓和人类社会冲突，而人类社会冲突的根源就在于剥削者肆意扩张一己的占欲，所以老子提出“无为”、“质朴”、“无欲”、“谦退”、“不争”等种种观念，他要通过“无为”去“有为”，创造、养育、贡献出自己的力量。他要人功业成就了，也不必去占为已有(功成而不有)，事情做了，也不必争夺名位(为而不争)，他呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(捐有余而补不足)，要尽自己的所能去贡献给人类(有能以奉天下)。
73、在道家看来，圣人的聪明和智慧是不可取的，而在愚人身上散发出的愚笨、痴呆的人格特征却是符合“道”的自然人性的流露。道家眼中的愚不是愚蠢、愚笨、愚拙的意思，而是愚朴的意思，老子说“智慧出，有大伪”，王弼说“愚，谓无知守真，顺自然也”。苏轼也说“大勇若怯，大智如愚”。因此，道家所说的“愚”其实是对“道”的准确把握，是一种真正的大彻大悟，是真智慧大智慧。在道家文化看来，愚不仅是本性的天然流露，也是道法自然的好诠释，更是是一种充满智慧的处世方式，是道德和宇宙境界的直接体现。道家在国家治理中主张“愚治”，反对“智引”，因为“愚”即是一种“无”的表现，是符合道的，而智慧的增长是一种有为的表现，是不符合道的本质，老子认为古代善于用道治理国家的人，并非用道来使民众变得明智，而是用道使民众变得愚朴纯真，“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。”民众混乱难治正是因为他们太过明智。道家“愚”之本意就是一种“无为”状态的外在表现，而人们在践行“无为”状态的同时又能够认识自身之“愚”，达到大智的高境界，守愚才能达智，即愚中有智。因此，对道家“守愚为智”的本质解读就是提倡一种率性自然、质朴纯真的人性品格。
74、由于经书的神圣性，故抄写经书对书法提出了很高的要求。这样，书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。
75、赵逵夫教授具有深厚的小学功底，多年来从事中国古代文学、文化、古典文献学、西北地方文学与文化的教学与研究工作，治学范围涉及文学、历史、美学、民俗文化等领域，在许多方面取得了突出的成就。出版《屈原与他的时代》《古典文献论丛》《屈骚探幽》《读赋献芹》《滋兰斋文选》《先秦文论全编要诠》(主编)《历代赋评注》(七卷总主编)等著作；主编《诗赋研究丛书》(已出版22种)，《先秦文学与文化》(丛刊)已出8辑，《先秦文学与文化丛书》(已出7种)。
76、 现在的社会飞速发展，人们的生活水平已经上升到了一定的水准，现在人们想要干什么都的方便，出门开车，坐飞机，想吃什么，只要有钱，全世界的美食都可以吃到。但是这样的繁荣背后，方便背后，带来的隐患是环境的破坏，生态的破坏。全球变暖，冰川融化。等等。
77、每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。
78、“物我齐一”在道家思想中具有极为重要的地位，新时期女性创作的道家生态思想首先体现在对道家“物我齐一”生态情怀的尊崇和阐释上。从人类文明发展史来看，无论是培根的“人类是自然的主人和所有者”，笛卡尔的“我思故我在”，抑或是康德的“人是自然的立法者”，黑格尔的理性与自由是人的本质，近现代哲学都过分强调人的主体性，形成了主客二分的思维方式，人的主体意识空前膨胀，人与自然严重对立和分裂，自然万物成为人类奴役和攻掠的对象，致使生态恶化逐步加剧，而随着21世纪经济的高速发展，伴随而来的是自然环境的恶化，生态的破坏，生物物种的灭绝。面临着日益加剧的生态危机，道家“物我齐一”的生态思想为化解生态危机构筑了精神家园和可行性路径。
79、见素抱朴：素朴是原始纯真的状况，见素抱朴就是保持朴质、少私寡欲。一切巧饰的、为所欲为的都应当抛弃。
80、老子的“无为”有人认为是消极、悲观的，这是一种误解。其实老子的“无为”不是主张什么都不做，而是“无为而无不为”，老子具有积极救世的心怀。老子倡导“生而不有”(生养万物而不据为已有)；“为而不恃”(作育万物而不自恃己能)；“为而不争”(事情做了，也不必去争夺名位)；“长而不宰”(长养万物却不为主宰)，可见他仍要人去“为”，去贡献自己的力量。事实上，老子并不反对人成就功业，而是要人功业成就了，也不必去占为已有(功成而不有)，他还呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(损有余而补不足)，要尽自己的所能去贡献给人类(有余以奉天下)，因此，我们要从积极的一面理解老子的“无为”观念。
81、这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
82、译文：老子说，可以用言语表达的道，就不是常道，可以说得出来的名就不是常名。
83、评述：“道”是老子哲学的中心观念。“道”既是真实存在的东西，又是无形的东西，而且是无限性的。老子反复声明“道”是“不可名”的。因为有了名，就会把它限定住了。例如水果，它是无形的，也是无限的，你只能想象，不可以言表。如果说出具体水果名称，如苹果、香蕉、桔子、葡萄等等，它就有具体形状限定死了，这就是实名而不是常名了。老子为什么要设定“道”是无形的呢？
84、庄子：出生于公元前369年至公元前286年，名周，战国时宋国蒙城(今河南商丘县)人。庄子在家乡当过漆园的小官，他学本老子，是老子的继承者。
85、然而，还应该看到，道家生态文化为今天所用还要以审慎理性的现代性眼光来批判与扬弃，而并非全盘接受，以古为贵，这是新时期女性创作正确审视、继承传统文化时必须重视的问题。新时期女性创作用道家生态思想来探索和思考生态危机和矛盾时，还应该警醒地认识到，一味强调道家“物我齐一”观念，在人与自然的关系上，提倡顺天行事，与“天”无争，如果这样的话，人类社会就不可能获得更多的发展机会，因此，应根据客观规律来把握人与自然间的关系，既要能让其为人类服务，也要让它自身得到应有的保障与和谐发展，要在掌握好“度”的基础上，实现“天为人用”、”物我齐一”的美好境界。
86、道教医学坚持多用平常药品，少用名贵药品。在古代，一般医生治病多据《内经》，药方是历代相传的经方，而药则大都依《神农本草经》。这些药方一般都很昂贵，普通百姓只能望"药"兴叹。道教医家有鉴于此种弊病，在实践基础上，淘汰了古医书中一些不易寻得的药方，并打破了"非此方不能治此病，非此药不能成此方"的传统，或一病而立数方，或一方而治数病，在制方上开创了新的路数。葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点。他们认为，多用几味普通药材，制成"复方"，其疗效并不比名贵药方差。
87、《黄帝内经》气学思想的主体是“真气”论，视真气为生命活动的主宰，认为人的生长发育、健康维持、疾病发生等过程中，真气的有无多少、运行状态皆发挥着决定性作用，而这些思想，皆是秉承于道家思想。
