笛卡尔哲学思想
1、笛卡尔的所有论述，都是围绕“知识何以可靠，人们的认知边界在哪里”展开。这个问题，一直到康德，都是哲学家们谁也没有离开的探讨核心。
2、 物体的本质属性是广延，所谓“广延”指的是具有长、宽、高三向量的形体。
3、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。
4、与培根一样，笛卡尔也强调方法的重要性，但是与培根重视经验归纳法的做法相反，笛卡尔将理性演绎法当作获取真理性知识的途径。理性演绎法是从一些“不证自明”的公理出发，遵循严格的推理规则，一步一步清楚明白地推演出各种命题或定理，形成完整的知识系统。在这种演绎的过程中，只要作为大前提的公理和推理规则是确实无误的，推出的结论一定具有普遍必然性。在笛卡尔那里，这些公理和推理规则本身就是建立在“天赋观念”的基础之上，而“天赋观念”则以上帝的来作为。(笛卡尔哲学思想)。
5、“我思故我在”强调的是思维与存在的同一性，但忽略了分离的性，只看到了矛盾中的同一方面，而没有看到对立之所在，缺少了辩证思维，自然会有唯心主义倾向了。
6、笛卡尔从睡梦中醒来。躺在床上仔细琢磨着这些梦的启示。他觉得这些梦证实了他的研究道路是正确的。辞典象征“全部科学的综合”，诗集象征“哲学和智慧的结合”，诗句“……我要走什么路”是一位智者的忠告，而“Estetnon”即毕达哥拉斯的“是与否”表示了人类科学中的真理和谬误。他认为，是“真理的精神”通过梦向他开放通往所有科学宝库的道路。它使笛卡尔放心，他对科学的兴趣不是与神意相悖的，他的努力不会是徒劳的。
7、当我如此清楚分明地领会了这块蜂蜡的这个我，是不是对我自己的认识也更加真实清楚了呢？因为，由于我断定这个蜡的存在，那么既然我能作出这个存在性的断定就因此能确定，能作出断定的我也是存在的。但是，这并不能断定蜂蜡存在。认识外界事物不可靠感官，必须凭精神。
8、蜂蜡的这些变化是可以有无穷无尽的，虽然变化的数目是无法想象出来的，但这个无尽变化性是我们可以领会到的，它首先要存在才能变化。因此我们就可以断定这个事物是存在的。所以，不能这个物体怎样变化，我都可以通过理智功能，而不是通过想象(想象具有被限制的有限性)和感官(感官具有可被欺骗性)来领会物体。物体本身并不是由于被看见或被摸到，而是通过思维被了解到而被认识。而感官是在身体里的卓越存在，可能存在着欺骗性；而理智领会功能是在思维里的卓越存在，是可以明确肯定的。因此“我”这一主体不是肉体的存在，而是思维的存在。
9、笛卡尔在科学上的贡献是多方面的。笛卡尔不仅在哲学领域里开辟了一条新的道路，同时笛卡尔又是一勇于探索的科学家，在物理学、生理学等领域都有值得称道的创见，特别是在数学上他创立了解析几何，从而打开了近代数学的大门，在科学史上具有划时代的意义。
10、说到笛卡尔，可能很多人应该不会陌生，很多人都听过他的那句著名的、有点奇怪的名言：“我思故我在”。
11、我们没有看到太阳，太阳就不存在吗？当然不是，是因为有一个“上帝”能感知一切，因而这句话也隐喻了上帝的存在，因为，贝克莱本身也是一个教会的主教。
12、 但是，女王克里斯蒂娜的意志是不容违抗的。她见笛卡尔迟迟不动，就派了一艘由海军元帅指挥的军舰和一个特别使团专程赶到笛卡尔侨居的荷兰，来接这位踌躇不决的哲学家。笛卡尔似乎对此行的不幸后果有所预感，他在给一位朋友的信中说：“20多年来我作过多次旅行，结果都是如此不幸，以致我害怕将来会陷入剪径贼之手或遭到覆舟之祸，或者失去自己的财产，或者失去自己的生命。”
13、 天赋观念潜在发现说：天赋观念是潜存在我们心中的，需要学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发现出来。
14、被后人称为“自然神论之父”的是与培根同时代的雪堡的爱德华·赫伯特勋爵(Herbert，LordEdwardofCherbury,1583-1648年)。此外，霍布斯也是自然神论的重要奠基人，他甚至被称为“第二位自然神论之父”。英国自然神论的重要代表人物还有提罗特森(JohnTillotson,1630-1694年)、沙夫茨伯利(Shafts-bury,1671-1713年)和洛克等。而当休谟对经验证据与归纳、类比推理的结论之间的必然性联系提出质疑，从而将经验论哲学推向不可知论的死胡同时，自然神论在理论上也就面临着灭顶之灾了。
15、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。
16、 笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主体。他解释道：“严格地说，我只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个心灵、一个理智或一个理性。”(6)这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体、不能摄取营养和走路，但是却无论如何也不能想象“我”没有思想。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想，自身也就不复存在了。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的起点，表现了近代哲学中自我意识的醒。
17、因此我想将那些哲学思想是如何推导出来的过程，以及在推理过程中可能遇到的一些问题展示给大家。在其他地方能找到的笛卡尔的主要哲学思想的概括和他的生平在这里就不再一一详述。
18、韩星丨朱熹《白鹿洞书院揭示》考论及其现实意义
19、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。
20、笛卡尔在物理学方面承认感觉来自人体器官，来自运动的物体的刺激。这与他在形而上学方面，认为简单观念、共同观念和几何观念是天赋的说法完全矛盾。《哲学原理》的后几章公开反对第一章！
21、“元善”:程伊川“天理”思想特点及哲学旨趣
22、以上几段后面还会用到，在这里，笛卡尔话锋一转，开始提出了自己的怀疑主张。
23、大学毕业后，多年在辽宁社会科学院以学术研究为业，后来到沈阳故宫博物院当了八年院长，期间还兼任过许多名誉性的虚职。现为北京外国语大学比较文明与人文交流高等研究院特约研究员、上海师范大学丝绸之路研究中心研究员、黑河学院远东研究院客座教授。
24、下列不属于易出现机械性伤害的是()。A.A、碰撞和刮蹭的伤害B.B、物体坠落打击的伤害C.C、电动机械设备不按规定接地接零答案：C--------------------------------
25、 笛卡尔从普遍怀疑出发，确定了心灵、上帝和物体三个东西的存在，他称之为“实体”。他说：“所谓实体，我们只能看做是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。”因此真正符合这个定义的实体只有上帝。笛卡尔又说，“实体”的定义可以在相近的意义上运用于不同的对象。所以从相对的意义上说，心灵和物体也可以称为实体，除了上帝之外，它们不需要任何其他东西而存在。
26、 广延作为一种量的特性是可以分割的，因此我们也可以推断，不可分割的物质部分如原子是不可能存在的。
27、 就我们会被欺骗、会犯错误的原因而言，笛卡尔指出：首先，上帝赋予我们区分真假的能力不是无限的，其次，错误是由于认识能力和自由意志这两种原因同时发生作用造成的。
28、 其实，这个故事不可信的地方是，笛卡尔并没有死于黑死病。但在历史上，笛卡尔和克里斯蒂娜的确有过交情。1649年克里斯蒂娜来信邀请笛卡儿到她的宫廷去，做她的哲学教师。克里斯蒂娜聪明过人，多才多艺，精通几国语言。她爱好科学和哲学，想把著名的文学家、科学家、思想家都请到她的宫中，以提高她的王朝在世界上的威望。
29、不过，这些梦并没有给笛卡尔什么新的见识，只是坚定了他献身科学事业的决心。对他来说，他的目标是早就清楚了的。
30、古希腊伟大的数学家和物理学家阿基米德说：给我一个支点，我就能翘起整个地球。但这句话的前提是需要有一个稳定和可靠的支点。笛卡尔认为，在哲学上也是一样，如果我们能找到一个可靠、稳定和确定的支点，那么我们将可以推导出很多伟大的东西。
31、在下列名山中，属于符篆派名山的有()。A.A.江西龙虎山B.B.江西阁皂山C.C.江苏茅山D.D.四川峨眉山E.E.四川青城山答案：A,B,C--------------------------------
32、x^2+y^2+a*x=a*sqrt(x^2+y^2)；x^2+y^2-a*x=a*sqrt(x^2+y^2)。
33、而以上这些观点并不能说明他是一个唯物主义者，因为后面他会说明，这一切的在思维中已经存在的观念以及思维本身，都是上帝创造出来的。这也正是他的“天赋论”的观点。
34、可以说，我们迄今为止依然思考、生活、行走在“笛卡尔坐标系”下。就像牛顿力学依然是眼下绝大多数人认识这个世界、制造机器、了解运动基础的知识一样，“笛卡尔坐标系”确立了我们无论推理、论证，还是演算、求解，甚至思考、判断的基本框架，成为时代的一种认识范式，这种“范式”有一个简单的等式，即“科学=理性进步”。
35、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。
36、 笛卡尔还说，既然我并不是完满的，那么我就不是存在的实体，必然有一个更加完满的实体作为我的依靠，而我的一切都来源于他，因此上帝是存在的，而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于它。
37、 笛卡尔的“我思”具有划时代的重要意义，为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征，标志着近代哲学的开端。他通过怀疑这种否定性的方式将思想的形式与思想的内容分开，由此而确立了主体的独立地位，并且以之为一切思想或认识的基础。然而，他把这一认识论的反思转化成为本体论的结果，亦即认为我是一个思想实体，却是不合法的，同时留下了一道二元论的难题。
38、这本书是笛卡儿在1637年出版的著名哲学著作，它对西方人的思维方式，思想观念和科学研究方法有极大的影响。有人曾说：欧洲人在某种意义上都是笛卡儿主义者，就是指的受“方法论”的影响。
39、在这个“乌尔姆之夜”之后不到两年，笛卡尔结束了军旅生涯。他变卖掉父亲留下的资产，用4年时间游历欧洲的许多国家，其中在意大利住了两年。他在游历中注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”。他观察自然，认识世界，抓住任何零星的线索，努力寻找它们的源头，记下他的研究成果。同时，他还结识了许多科学家，与他们建立了广泛的联系和友谊。
40、我们怀疑所有的物质都是不存在的，我们的脸、手、和所有感官都是虚幻的，就像我们在梦里的确看到了一些人和物体，但实际上它们都是不存在的一样；我们也怀疑所有的知识观念、思想和记忆都是错误的甚至是不存在的。
41、笛卡尔堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界有影响的巨匠之被誉为“近代科学的始祖”。他创立了著名的平面直角坐标系。
42、但一旦这个支点和基础错了，那我们所推导出的结论和获得的知识也就是错误的，所以，要寻找这个稳定、可靠的支点重要。
43、既然是怀疑论，那就首先要说明什么是可怀疑的，为什么我们要怀疑。
44、笛卡尔(1596年—1650年)是哲学史上的二元论者，他的思想具有很大的矛盾性，可以分为唯心主义的形而上学和唯物主义的物理学，前者主要出现在《第一哲学沉思集》(《形而上学的沉思》)中，后者则是《哲学原理》的核心精神。笛卡尔的哲学思想是从他的方法论出发的，也就说《第一哲学沉思集》和《哲学原理》都以他的第一部著作《谈谈方法》为基础。要了解的笛卡尔哲学的脉络，就有必要先了解他的方法。
45、 “天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。按照笛卡尔的观点，科学体系所要求的清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生俱来的天赋观念。
46、1616年，笛卡尔同几个青年来到巴黎，侧身于豪华放荡的贵族生活中。据说他对赌博十分有兴趣，并常常以他的机智和数学知识使庄家破产。但不久他就对巴黎的浮华绮丽感到厌倦，便离开了那帮纨绔子弟的朋友，到荷兰去作为志愿兵加入了拿骚的毛利斯亲王统帅的新教军队，后来又参加了日耳曼的“三十年战争”。不过他并没有直接参加战斗，只是干些文职工作，随着军队转战荷兰、巴伐利亚、匈牙利等地。其实，他的主要兴趣并不在暴力与流血，而是在旅行游历。当兵，不过是一种简便经济的旅行方式。上面说的那3个梦就是在他回军营途中发生的事。
47、因为在这句话中，还有另外一个隐喻，那就是：我们可以凭借理性或者理智去追求真理。
48、笛卡尔与朱熹对知识的确认有着一定的相似之处。但二人在面对知识的确定性方面又存在着不同。笛卡尔对知识的反思，意在重新恢复上帝存在的合理性与合法性；朱熹对天理的强调，意在回归孔子以来的儒学。笛卡尔的整个知识论体系终要回溯于上帝，找到“我思故我在”这个确定无疑的本体论存在；而朱熹将他的思想基础界定为太极、天理、人性，找到格物致知、正心诚意的工夫根基。实际上，笛卡尔和朱熹达成的一个共识是：认识论必须先确立知识来源的有效性，并捍卫这个根基，使知识的发展才能成为可能。朱熹虽然没有笛卡尔的“怀疑的方法”，但他的格物致知之说却含有“怀疑的成分”。可以说，朱熹的方法是一种以“不确信的自我感知”来观察世界万物。他们的知识论思想终要触及到知识论的作用，即知识论是为伦理学服务。促使知识成为人达到的大幸福的工具。
49、 心灵与物体是两个独立的实体，上帝是笛卡尔二元论必不可少的补充，既了物质世界的真实存在和我们观念的实在性，又了心灵与物体之间的一致性。
50、(11)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第37页。
51、“我思故我在”的名言使得中外大众都知道他的名字，笛卡尔。他是17世纪西方现代哲学开创者，同时也是现代数学和物理学的奠基者之一。
52、第他生活于近代。亚里士多德在哲学上再有成就，名气再大，只可惜他生活在古代。
53、同样的，如果我们怀疑在我们的思想中，有一些错误的思想和信念，为了防止这些错误污染其他正确的真理，简单的做法就是先将我们所有的信念全部否定掉，然后再去一个个重新审视它们的正确性，这就是著名的“烂苹果”隐喻。
54、其二是给出了“主体同一性”的假设，即“所有的主体都具有相同的心智框架”，因此主体之间是可以彼此“抵达”的。
55、真正的村里人，绝大多数时候，都是沉默而被无视的大多数。
56、水平方向:ρ=a(1-cosθ)或ρ=a(1+cosθ)(a>0)；垂直方向:ρ=a(1-sinθ)或ρ=a(1+sinθ)(a>0)。
57、首先，我们需要先否定一切，清空一切思想和观念。
58、他还是西方现代哲学思想的奠基人之是近代唯物论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，并为欧洲的“理性主义”哲学奠定了基础。笛卡尔为世人熟知的是其作为数学家的成就。他于1637年发明了现代数学的基础工具之一——坐标系，将几何和代数相结合，创立了解析几何学。同时，他也推导出了笛卡尔定理等几何学公式。值得一提的是，传说著名的心形线方程也是由笛卡尔提出的。
59、然而，在哲学方面，我们关心的是第一条方法，这条方法后引导出了“我思故我在”的命题。
60、 由此可见，理智直观的作用是为演绎提供进行推理的基本原理，演绎就从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，终形成科学知识的体系。
61、集水器的主要材质为()。A.铝B.铝合金C.铸铁D.铬合金答案：B--------------------------------
62、近读到了关于笛卡尔的哲学思想，想写下点自己的观点供大家评析，同时也想通过和大家交流捋清下思路。感谢蓝乌鸦为我提供了一个这么好的平台。
63、笛卡尔在形而上学领域是个二元论者，在广义的物理学中则是个机械唯物主文者。物理学以物质实体作为研究对象，物质实体的的本质属性就是广延,即占有空间。笛卡尔强调物体与空间在范围上是同一的,他反对古代原子论者对“虚空”的理解，认为“虚空”并非是空无一物的，任何空间中都有物质存在。他把空间比作鱼池，鱼池中即使没有鱼，仍然是充满水的；而物体在空间中运动，就如同鱼在水里游动样。笛卡尔的这种“充实空间”的思想比后来牛顿提出的“空间”观点要更加高明些。
64、他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。
65、牛顿晚于笛卡尔，就不去说了。五笛卡尔，1596-16就是在这样的历史背景和科学氛围中创建自己哲学的。
66、感官人生是混杂的，动物一样持有；但现在我剥下来蜂蜡的衣裳，凭精神感知它赤裸的本相。
67、另外，如复式显微镜、望远镜、气压计、抽气机等的发明；磁体、血压循环等等被发现，都是重要科学成果。
68、这种全新时代的到来，为哲学，包括其他意识形态的精神产品的繁荣，创造了充分的条件。二如果再进一步追根溯源，大航海的形成，与文艺复兴和宗教改革又有不可分割的联系。
69、确定性原则;分析原则;综合原则;普遍性原则。
70、 不仅微观世界无限可分，而且宏观世界也是无限延伸的，物质世界是一个统一的有广延的实体。
71、具有影响力的自然神论者还有约翰·托兰德(JohnToland,1670—1722年)和马修·廷德尔(MatthewTindal,1655-1733年)。这些新一代自然神论者拒绝接受任何超自然的启示真理，他们确信凡在启示中的无不已在理性之中。以洛克信徒自居的托兰德在1696年出版的《基督教并不神秘》一书中，直截了当地否定了启示的神秘性，强调启示和奇迹必须合乎理性，信仰同时就是认识通过对《福音书》的历史考证及其神秘化过程的辨析，托兰德断言：福音书的教义作为上帝的语言是不可能违背理性的，在基督教中“不存在任何神秘”。
72、尽管笛卡尔是唯心主义者，但他并不否认只有头脑中首先要有关于这些东西的观念存在，大脑才能够想象出这些东西的各种组合。例如带有翅膀的马或者人鱼，我们在现实中都没见过，但是我们可以想象出来。首先我们要有关于翅膀和马或人和鱼这两种观念印在大脑里，才能通过想象构建出这一在现实中的不存在的合成物。笛卡尔认为就算一个荒诞到的画家可以自己捏造出新奇到我们连这一类似物都没见过，但至少构成这一观念上的物体的颜色应该是真实的吧。
73、1300-1500年的文艺复兴，是在接近一千年的中世纪之后，发生的带有必然性的文化解放和思想解放运动。它从根本上动摇了曾经坚如磐石的宗教统治和文化思想禁锢，为后来的发展奠定了重要的基础。
74、在书里面笛卡尔说：要获得真正可靠、确定的真理，方法就是要先否定和清空一切，然后再重新审视一个个思想和观念。但是在否定和质疑一切的时候，我们不能否认的，就是我们正在否认这个主体，因为你不能认为一个什么都不是的东西正在否认，因此有了那句：“我思故我在”，就是我可以确定的，就是那个正在质疑的、思维的存在。
75、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。
76、在自然哲学领域，笛卡尔持一种机械唯物论的立场：笛卡尔的物理学以广延为物体的根本属性，以相对位移的机械运动来说明一切自然事物和现象，将宇宙看做是一部大机器，认为动物也是自动的机器，与灵魂不同的身体也是机器，从而为近代机械论的自然观奠定了基础。
77、因为，当时，人们普遍信奉，真理掌握在上帝手上。
78、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：
79、对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上了我们观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上成为整个世界(包括物质世界与精神世界)由以确立的逻辑基点。笛卡尔认为，在一切真实可靠的天赋观念中，上帝是第一个主要的观念，“一切知识的可靠性和真实性都取决于对于真实的上帝这个的认识，因而在我认识上帝以前，我是不能完满知道其他任何事物的。而现在我既然认识了上帝，我就有办法取得关于无穷无尽的事物的完满知识，不仅取得上帝之内的那些东西的知识，同时也取得属于物体性质的那些东西的知识。”(12)于是，笛卡尔就运用演绎法从上帝这个“十分伟大能力的观念”中推出了心物两个世界的存在。
80、笛卡尔的“怀疑”方法，后来被认为在哲学上和科学上都十分重要。
81、(1)参见约翰·托兰德著，张继安译：《基督教并不神秘》商务印书馆1982年版，第80页。
82、(13)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第161页。
83、埃拉斯摩，1466-15他写了一本《愚神颂赞》，当然还有别的著作，但太一般般了。《愚神颂赞》扉页上写着：“献给莫尔”，书里对宗教包括教皇，都极尽讽刺之能事。看起来，他是支持宗教改革的，其实不然。他说，“真的宗教信仰不出于知而发于情，精心锤炼的神学全部是多余”，所以，有两类“愚痴”，一种受到讽刺的“颂扬”，一种受到真心的颂扬。
84、笛卡尔的伟大性贡献就在于，他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体作为形而上学的第一原理或逻辑出发点，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在，可以看做是形而上学史上的一次革命。既奠定了其主体性原则和理性主义的基本特征，同时也使之始终难以摆脱二元论的限制。
85、虽然也许我不知道自己是什么，但我能确定的是我肯定是存在的。而这个就是想象和理智的领会的区别。笛卡尔在这里举了几个例子。当我构思一个三角形时，我不仅领会到这是由三条线组成的一个封闭图形，而且除此之外，我还通过我的精神力量，将这三条线清晰地呈现在我的眼前，这就是我们所说的想象。但如果我要领会一千个边组成的形状也很容易，但我却不能像想象三角形三个边那样将这一千个边清晰地呈现在我的眼前，不论我多么集中精神。而且在想象着一千边形和一万边形时，在我们的大脑中的模糊图形几乎没有什么区别。笔者将它归结成：理智领会可使知道有这个东西存在(可能只是观念是的存在)，允许模糊不精确，而想象则是要将这个东西(所有偶性)精确地展现出来。
86、再次，随着航海技术的迅速提高，带动了造船业、木材业、钢铁业等等快速发展，科学技术也有了意想不到的突飞猛进进步。
87、笔者很不喜欢那种单纯列出一二三四摆出结论，却不让人看出得到结论所必须经历的摸索和矛盾发展过程的做法，这是我写文章的禁地。那种“过河拆桥”不负责任的做法让读者根本无法看清将这一结论得出的推理过程。这也就是教材与理论著作大的区别。但是现如今的学术界教材大行其道，它将那些哲学家文学家用尽毕生心血证明推导出的理论简简单单地用小标题标出来，而不展示这些论点是如何提出又被证明出的。
