米塞斯名言
1、虽说奥匈国内民族主义思潮兴盛，然而在工业化的大环境中，某些问题甚至能得到缓解。
2、译注8：phylogenetics的意思是种系发生学，phylogenetic的意思是生物种系所发生的。种系发生学研究的是在地球历史发展过程中生物种系的发生与发展。种系发生学是德国生物学家海克尔(Haeckel)在1886年提出来的术语。恩斯特•海因里希•菲利普•奥古斯特•海克尔(ErnstHeinrichPhilippAugustHaeckel，1834年2月16日-1919年8月9日)，德国动物学家和哲学家，他将达尔文的进化论引入德国并在其基础上完善了人类的进化论理论，主要著作有《生物体普通形态学》、《创造的历史》、《人类的进化》、《宇宙之谜》、《放射虫目》和《系统发生学》等。翻译参考书：《宇宙之谜》，(德)海克尔著，苑建华译，陕西人民出版社，2005年4月第1版。来自百度词条“种系发生学”和“恩斯特•海克尔”
3、列队行进的军队只有一个意志，那就是指挥官的意志。在这个组织中发挥功能的其他一切东西都是没有生命的机械。军事操练的本质就是要摧毁意志，或者说摧毁那些无助于军队整体目标的成分。军人被训练执行队列命令，协调作战，军队团体必须只能是一个组织。在这个群体内部是没有生命的。(米塞斯名言)。
4、哲学就是哲学，绝没有像逻辑实证论与经验主义所形容的「科学的」哲学。人心借哲学或神学来寻求知识，正因为它要解释自然科学所不能解释的那些问题。哲学所处理的东西，超出了自然科学的范围。
5、译注4：独断论(dogmatism)是康德对莱布尼兹、沃尔夫等人的哲学体系的称呼。康德批评这种哲学对人的理解能力(理智)不先加以批判的探讨或研究，武断地认为它是全能的和可靠的，故称之为独断论。有关内容可能见之于康德的《纯粹理性批判》。来自于百度“独断论”词条
6、「自由不仅意味着个人有机会且有责任做出选择；自由还意味着个人必须承担其选择的全部后果(…)自由和责任，两者不可分割。」
7、「经济控制(…)是对我们所有目的之实现手段的控制。谁有权控制手段，谁就有权决定要满足哪些目的。」
8、相反，贝叶斯将反过来考虑每个可能的观测值(+或-)并询问“如果我刚刚观察到这个值，那么它告诉我健康(H)和生病(S)的条件概率是什么？”
9、"“我恳求你们，以基督的同情心想一想，你们可能错了。”
10、这些努力有的你想都没想过，有的你现在要花时间陪孩子也做不到，而且你回想一下，早做这个店的原因是什么？因为你找不到自己喜欢的给孩子用的穿的东西。别人开店的目的是明确的：赚钱。然后就可以赚更多的钱，移民，炫富，收割更多仰慕的粉丝。秉持那种老派的理想，我们没有倒闭已经是幸运了。对叶卡而言，我就是那个算命师傅，既然我们做不到这些，不要因为没发财而焦虑或者怀疑人生，继续努力，坦然接受，试着理解这个复杂但合理的世界吧。
11、「个人自由(…)表明某些生活方式比其他方式更成功。」
12、 第二部分黎教授谈到了金融消费者的概念问题，概念会直接影响我们对法律的判断。黎教授引用了海德格尔一句名言——语言是存在的家，他认为法律学就是语言学，法律规范从语言学的角度讲就是一个陈述性的命题，是字词根据一定的语法形成的权利义务责任分配的命题。但是，每个人对字词的理解又存在差异，所以对于一个职业法律人来说，有时候良知、底线和常识比专业还要重要，法律人在学习法律的过程中用词造句上要足够严谨，处理纠纷的过程中心中要有一杆秤，并以“工伤认定”为例解释了如何用日常语言学的角度来理解法律。黎教授还提到《消费者权益保护法》中并没有明确解释何为消费者，学界有观点认为“知假买假者不是消费者”，但他认为法律决不是一种孤立的社会现象，而是与政治、经济等多种社会现象紧密交织的，所以我们在考虑“什么是金融消费者”的时候不能完全从法教义学的立场来进行判断，还要结合经济、政治、社会等多种元素进行考察。
13、 个人要在商业上取得成功并不需要工商管理学院的学位。这些学校训练副官从事日常工作。他们当然不会培训企业家。企业家不能接受培训。一个人成为企业家是通过抓住机会，填补空白。这种敏锐的判断、远见和精力的展示不需要特殊的教育。
14、贝叶斯统计包含可用于机器学习的特定类型的模型。通常，由于各种原因中的一个或多个原因，人们会使用贝叶斯模型，例如：
15、但我们也必须考虑测试是阳性的情况。是因为患者实际上病了，还是假阳性？这是频率论者和贝叶斯派的分歧。每个频率论支持者都会同意目前无法回答这个问题。他们会拒绝回答。贝叶斯将准备给你一个答案，贝叶斯先生告诉它患病的比例是多少。
16、可变性(Variability)：妨碍了处理和有效地管理数据的过程。
17、这能启发任何人吗?对这种社会生物学研究精当的评论，出自一位经济学家之口，它的大意是，任何把货币比作血液、把货币流通比作血液循环的人对经济学作出的贡献，就像把血液比作货币、把血液循环比作货币流通的人对生物学的贡献一样多。
18、拉萨尔的观点是。"一般说来，全部法制史的过程，是由对个人财产的限制不断扩大、把越来越多的物品置于私有制之外所构成的"。从历史进化中解读出的财产自由的扩大趋势。仅仅是一种表面现象。"私有财产领域在日益迅速缩小的想法，作为一种法律的文化和历史发展中的原则，"不管"人们认为它多么荒谬"，根据拉萨尔的观点，它是经得起细致的检验的。不幸的是，拉萨尔并没有对这一想法进行任何细致的检验。用他自己的话说，他"只是肤浅地扫了几眼，便对它(这一想法)示以崇敬"。自拉萨尔时代以后，也不曾有任何人提出什么证据。但是，即便有人做出这样的尝试，它也绝没有证明这种发展的必然性。充满黑格尔精神的法理学的抽象建构。至多只能展示以往的历史进化趋势。认为如此揭示出来的进化趋势必定会继续发展，乃是一种完全主观武断的假设。只有当能够证明演进背后的动力仍然起着作用，才可以援引这种必要的假设性证据。黑格尔派的拉萨尔对此无所作为。对他来说，认识到"私有财产领域的逐渐缩小，只不过是建立在人类自由的积极发展的基础上"，问题也就解决了。在把自已的进化规律塞进伟大的黑格尔派历史进化图式以后，他便完成了他的学派所能要求的一切。
19、译注2：戈特弗里德•威廉•莱布尼兹(GottfriedWilhelmLeibniz,1646年7月1日-1716年11月14日)，德意志哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为17世纪的亚里士多德。代表作品为《神义论》、《单子论》和《论中国人的自然哲学》等。他被认为是欧洲大陆理性主义哲学的高峰(有不同看法)。
20、作为奥地利学派的第三代掌门人，米塞斯让奥地利学派再度崛起，他因此被誉为“奥地利学派的院长”。米塞斯的思想影响了罗斯巴德、哈耶克、安·兰德等人，他是影响思想家的思想家。正如罗斯巴德说：“米塞斯的《人的行为》是文明人必读的经济学《圣经》。”
21、这么稳稳挣钱，岂不是毫无门槛，谁进来都可？那也不是的。大陆恐怖片大的门道就是禁忌的艺术。玩不懂这个就不能入场。 禁忌分两点。拍鬼片毕竟还是挺晦气的，尤其是电影圈，迷信讲究颇多，更是觉得拍恐怖片不好随意上手。不管是心理暗示还是确有其事，拍恐怖片好像总是容易碰到一些“状况”。 《京城81号2》导演钱人豪，接受采访时说了拍摄时遇到的“状况” 所以除了开机前杀鸡宰牛祭拜，发发红包之外，还有的剧组常规手段之外，有人还有绝活。 比如剧组换名字。2015年，一部名叫《封门诡影》的恐怖片上映，这部片也算有意思，讲的是恐怖胜地封门村的故事，实景拍摄，而且里面主演还有刘翔的前妻。 这部片拍摄的时候，剧组怕名字直接叫叫《封门诡影》惹晦气，所以全程是以《梦旅人》为马甲拍摄的。
22、 德语国家的大学，甚至奥地利的许多大学，都对经济学本身怀有敌意，尤其是对主观主义的新经济学说，他们对此漠不关心。
23、 市场经济(资本主义)不是由一个大师设计的；它一开始并不是一个乌托邦式的计划，然后付诸实施。个人的自发行动，其目的无非是提高他们自己的满意状态。他的自主行动会逐步削弱一个强制体制的威信。
24、我们在米塞斯的著作中摘编了一些经典名言，与大家分享
25、黎四奇博士现任湖南大学法学院教授，博士生导师，主要研究方向为金融法。主持国家社会科学基金项目3项、中国司法部基金项目1项；出版学术专著4部；在《中国法学》、《法律科学》、《法学评论》、《法商研究》、《现代法学》、《政治与法律》、《法学》、《国际金融研究》、《上海金融》、《财经理论与实践》、《国际经济法学刊》、《经济法论丛》等国内外学术期刊上发表论文100余篇，其中CSSCI收录论文70余篇，被人大报刊复印资料全文转载18篇；系列论文《后危机时代金融监管法律制度创新研究》2016年荣获湖南省十二届社会科学优秀成果二等奖。
26、不管我们可能会怎样来想这个问题，有一点是确定无疑的。那就是：既然源自人心之逻辑结构的先验范畴能够使人发展出一些理论，而这些理论的实际应用会帮助他在为生存而奋斗的过程中努力把握住自己和帮助他努力去实现他想要达到的各种目的，那么，这些范畴就提供了关于宇宙现实的一些信息。它们并非只是一些没有任何信息价值的武断假设，也不仅仅是一些还可以被某些其他的约定俗成所取而代之的约定俗成。它们是用系统化的方法整理感官数据之必要的心智工具，先是将这些感官数据转化为经验性的事实，然后再把这些经验性的事实转化为构建理论的砖瓦材料，后是把所构建的那些理论转化为实现所针对的目的的一些技术。
27、「多年来，我一再问那些自由社会的信仰者：他们是怎样摆脱集体主义智识环境的感染呢？再也找不出一个名字，像哈耶克那样，如此频繁地成为他们口中启蒙的源头。」
28、但是，规律性这个范畴却不被逻辑实证主义的拥护者们所接受。他们自诩：现代物理学已经取得与普遍流行的规律性之学说相冲突的成果，并且现代物理学已经表明被“学院哲学”认为是必然的和无法改变的规律性之表现形式的东西不过是大量的原子现象的产物。他们说，在微观的领域无论如何都不存在规律性。宏观物理学通常视为严格的规律性之作用结果的东西，不过是大量纯属偶然的基本变化过程的结果。宏观物理学的规律都不是严格的规律，实际上是一些统计规律。微观领域中的事物在宏观领域中会呈现为不同于那些只是被宏观物理学的统计规律所描述的事物，这种情况是可能发生的，尽管他们承认出现这种情况的概率是小的。但是，他们认为，对这种可能性的认知将推翻在宇宙中普遍存在关于所有事物之前后交替与相互关联的一种严格的规律性这个观念。规律性与因果关系这两个范畴应当被放弃而代之以概率规律(注释8)。
29、 奥地利学派经济学家的主要和关心的是为经济学的发展做出贡献。他们从来没有试图通过其他方式赢得任何人的支持，除了通过他们的书和文章中发展的令人信服的力量。德语国家的大学，甚至奥地利的许多大学，都对经济学本身怀有敌意，尤其是对主观主义的新经济学说，他们对此漠不关心。
30、假设在医院，患者健康(H)或生病(S)，我们将对患者进行测试，结果将为阳性(+)或阴性(-)。如果患者生病，他们将始终获得阳性结果。我们称之为正确的(Correct)结果。
31、这就是德国、意大利和日本等国内好战分子的意识型态。我们必须承认，就新的“非正统”学说观点而言，他们的思想逻辑是一贯的。干预主义产生经济民族主义，而经济民族主义则产生好战心态。如果他国阻止我方人民和商品跨越国境，我方军队何尝不能试着为它们铺平道路呢？
32、注释15：参加卡尔•马克思的《政治经济学的批判(ZurKritikderpolitischenOekonomie)》，考茨基(Kautsky)编辑(斯图加特(Stuttgart)，1897年)，第x-xii页。
33、 经济进步是积累资本的储蓄者和将资本用于新用途的企业家的成果。当然，社会的其他成员享受着进步带来的好处，但他们不仅对进步毫无贡献;他们甚至在路上设置障碍。
34、 就目前的情况来看，对每一个聪明人来说，没有什么比经济学更重要了。他自己和后代的命运岌岌可危。
35、以上这几段就是我审视自我的结果，将近不惑之年，我开始思考自己的反面，以前从没想过，也就是说以前我从没审视过自己的生活，这其实是种巨大的挑战--当然，整个过程虽然反反复复，后的结果我还是我自己，世界观并没崩塌，人生的信念和对人生意义的追求一点也没变。
36、推理必然总是演绎的。所有通过论证或验证其逻辑的正当性——即通过提供对归纳法的一种演绎解释——来为扩充的归纳法辩解的尝试对这一点都是含蓄地承认的。经验主义的困境恰恰在于它不能令人满意地解释如何能够从观察到的事实推断出关于尚未被观察到的事实的一些东西这个问题。
37、贝叶斯定理的另一个有趣的特性来自于我们观察在无数次观察之后发生的事情，通常称为伯恩斯坦-冯米塞斯定理。
38、但是，如果你考虑一下，我们实际上对另一个问题感兴趣，“考虑到我看到了特定的头尾序列，硬币是公平的的概率是多少？”
39、然而，这种新经验主义在其学说的应用中完全背离了一致性原则。如果在自然界中没有规律性，那么，就会没有东西能证明在事物与事件的各种不同种类之间的区分是正当的。如果一个人把某些分子叫做氧而把其他的分子叫做氮，那么，他隐含的意思是氧这类分子的每一个成员都以某种不同于其他的氮类分子的那些成员之行为的方式来表现其行为。如果一个人假设某一个体的分子会偏离其他分子表现其行为的方式，那么，他就必须要么给它指派一个特殊的种类，要么假设它的偏离是被某些东西的干预所导致的，而其种类中的其他成员则没有受到这些东西的干预。如果有人说他不能排除这样的一种可能性：“某一天，我们房间里的空气中的分子——纯粹是偶然地——达到氧分子聚集在房间的一边而那些氮分子聚集在房间的另一边这样的一种有序的状态，”(注释12)那么，他隐含的意思是：在氧和氮的性质中或者在它们栖身的环境中，没有什么东西导致它们以某种方式分布在空气中。他是在假设：那些个体的分子在所有其他方面的行为都决定于它们是如何构成的，它们只是在选择其栖身之地上是“自由的”。他也是在武断地假设：那些分子的特征之一——即它们的运动——是不被决定的，虽然它们的所有其他特征都是被决定的。他所隐含的意思是：在分子的性质中——有人被诱导说是在它们的“灵魂”之中——有些东西给予它们以“选择”其漫游路径的官能。他没有意识到的是：对分子之行为的完整描述也应该包括它们的运动。对分子行为的完整的描述将不得不处理使氧和氮的分子以某种方式在空气中互相联系的那个过程。
40、假设在医院，患者健康(H)或生病(S)，我们将对患者进行测试，结果将为阳性(+)或阴性(-)。如果患者生病，他们将始终获得阳性结果。我们称之为正确的(Correct)结果。
41、「替个人自由辩护的理由很大程度上依赖于这样的认知：我们所有人对本身目的和福利的诸多决定因素有着不可避免而普遍的无知。」
42、 大众的迟钝和笨拙不能阻挡进步的先驱者。他们没有必要事先赢得那些有惰性的人的认可。他们可以自由地从事自己的项目，即使其他人都嘲笑他们。
43、 第判断力不仅要判断本质还是现象，还要判断事物的大小先后，明辨善恶、是非、真假、美丑等。远见就是：清楚这件事情是善的，然后就做；清楚这个事情是对的，然后去做；清楚这个情况是真实的，然后就选择；清楚这个事情更大，然后选择去做；清楚这个事情更先，然后选择去做…… 这个明辨是非、大小先后的事情，可以在日常生活中加以引导和训练。比如，我家孩子有次跳绳的绳子掉了，不停地翻找，急急躁躁的，情绪波动特别大，因为太在乎自己的东西了。后面我说：“绳子掉了找不到了，是不是？”他点头。我又说：“绳子是用来跳绳的，锻炼身体的，那你的绳子掉了别人拣到，他是不是可以用来锻炼身体啊？”他也说是。我继续说：“你的绳子掉了，但是却帮助另一个锻炼身体，这是不是一件很好的事情？”听完我说的话后，他露出了微笑，也不急了，把心放缓下来。实际上这个就是一种大小，就是一种远见。远见的本质就是有更宽广的胸怀，没有足够的胸怀，就看不到更远的影响力，就没有更宽阔的格局。 希望对您的问题有所帮助，祝您有更大的收获！
44、动物也都装备有感觉官能；有些动物甚至能够感觉到人类的感官所觉察不到的一些感官刺激。妨碍动物像人类那样利用其感官向自身传递东西的，不是它们的感官装备低人一等，而是这样的一个事实：动物缺少有其逻辑结构和先验范畴的所谓人心。
45、说社会是一个有机体，意味着社会就是分工。为了正确地对待这种观点，我们必须考虑到人为自己确定的所有目标以及为实现这些目标所采取的手段。它包括会思考、有意志的人的每一种相互关系。现代人是一种社会存在，不仅他的物质需要不能被孤立地满足，而且他的理性和理解力的发展只有在社会中才有可能获得。人作为一种孤立的存在是不可想象的，因为人类只能作为一种社会现象而存在，人类超越了动物的阶段，只能是因为合作促成了个体之间的社会关系。通过并且只有通过社会合作，从作为动物的人向真正的人类的进化才成为可能并得以实现。这便是对亚里士多德的"人是政治动物"(TσλuTuxOv)这句格言的解释。
46、一个小故事里提到发洪水，人们纷纷逃命，一个地主收拾了所有的元宝就开始逃跑，一个农民装了一袋子的红薯，后来洪水来了，农民和地主爬到了树上，农民吃着红薯，地主抱着元宝，这时候问题来了，如果洪水一天就能退下去，地主的元宝就高于农民的红薯，但是，如果洪水2天不退，甚至于5天不退，那农民的红薯则远远高于地主的元宝。
47、身体常常比心智离灵魂更近，因为它像花朵一样自动生长，并信赖自己的天性。
48、没有一个人会生病，除非那个病满足了一个心灵或心理上的理由。
49、在任何既定的一天，你个人生活的事件都符合世界事件的更大模式，在其中它们有自己的背景。在任何一个既定的夜晚，你梦中生活的亲密事件也存在于世界之梦的更大背景里——在其中它们有自己的实相。——《个人与群体事件的本质》
50、很小的时候我就觉得钱是会改变一切的--以你完全预料不到的形式。钱多到一定程度会发现人生彻底不同了，这些改变未必是之前认知里的『好』的改变。
51、但是，如果你考虑一下，我们实际上对另一个问题感兴趣，“考虑到我看到了特定的头尾序列，硬币是公平的的概率是多少？”
52、如果患者健康，95％的时间测试将是阴性，但会有一些误报。
53、人们所称的宇宙或大自然广阔无垠，只是在其中很小的一片天地里，人之有意识的行为才能影响事情的进程。
54、到现在为止这些还是频率论者的陈述。这些陈述很容易理解。
55、 将人类生活和活动的经济领域与非经济领域区分开来，是他们糟糕的谬论。如果一个全能的有权力给个体分配他必须完成的任务，那么他就没有什么可以称为自由和自主的东西了。他只有两种选择，一是服从，一是饿死。
56、 统治者们不愿意承认他们的权力受到物理和生物学之外的任何法则的限制。他们从不把自己的失败和挫折归咎于违反了经济的法则。
57、靳教授认为，合同是重要的，尤其是在市场经济条件下，我们通过合同来配置资源，实现资源的大化利用和效率的提升，但现实中合同一定不是越多越好的，尤其是预期违约的合同数量更应得到控制，否则会给社会增加很大的成本。
58、哈耶克为推动自由做出了巨大贡献。让我们来重温一下他的精选语录。戛莱斯是美国佩珀代因大学经济学教授，著有《和平的使徒：伦纳德·里德的激进思想》、《错误的假设导致错误的政策》。
59、我们已经讨论过这种幻想。假如只从事这样一些劳动——它们不会引起任何不舒服，又能消除无所事事带来的不愉快——就能实现人的所有目标，劳动就不是一种经济活动了。用来满足需要的将不是劳动，而是游戏。但这是不可能的。即使是自给自足的劳动者，一般也必须劳动到远远超出令人愉快的程度。可以假设，与那些总是从事固定劳动的劳动者相比，劳动对他而言不那么令人厌烦，他一开始从事某项劳动时，会体验到这种活动本身带来的新鲜的愉快感。然而，假如人类日益接受了分工，是因为他认识到，分工导致的专业化劳动的更高生产力，足以补偿他失夫快乐而有余。降低分工程度而不导致劳动生产力的下降是不可能的。所有各种劳动概莫能外。以为既可以保持生产力又能减少分工，纯粹是天方夜谭。
60、除少量的这种个案，大部分公司和个人之所以赚钱是因为他们真的是以赚钱为乐。
61、在任何翻转硬币之前，个人可能认为硬币是公平的。几次翻转后，硬币不断上升。因此，对硬币公平性的先前信念进行了修改，以解释三个头已经连续出现的事实，因此硬币可能不公平。在500次翻转后，有400个头，个人更强烈的认为硬币不太可能公平。后验信念在很大程度上修改先前对公平硬币的信念。
62、西方国家联合警告：俄军在乌克兰边境集结仍在继续
63、自由主义的基本主张是私有制、自由、和平、法律面前人人平等、守夜人国家、民主制和宽容。
64、聆听了两位教授的精彩分享后，同学们都有了许多新的思考，与两位教授展开了交流讨论。
65、后，黎教授提到《九民纪要》中了“卖者尽责买者自负”的原则，以此为例来引导同学们在研究生阶段要多关注法律证成的问题，要结合具体的案例来对法条进行解释。同时，结合互联网时代消费者信息频频外泄的情况，再一次强调了讨论消费者权益保护基本范畴的重要性。
66、同理，知道怎么才能发财之后，我还是那个我，只是更能真诚面对自己还没发财而且很可能这辈子都发不了大财了这个事实。
67、但我们也必须考虑测试是阳性的情况。是因为患者实际上病了，还是假阳性？这是频率论者和贝叶斯派的分歧。每个频率论支持者都会同意目前无法回答这个问题。他们会拒绝回答。贝叶斯将准备给你一个答案，贝叶斯先生告诉它患病的比例是多少。
68、我能听到手机发出的哔哔声。我还有一个心理猜测模型，即根据声音来确定区域。因此，在听到哔哔声后，我推断出我家的区域，我必须遍历搜索来找到手机。
69、第三个特征是处理速度快、时效性要求高。这是大数据区分于传统数据挖掘显著的特征。
70、「自由可不仅是某种价值(…)自由是大多数伦理价值的根源和条件。一个自由社会所提供给个人的，远多于他只要有自由时所能够做到的。」
71、认识论应当从这种事态中意识到的东西是：任何一种学说，只要它传授的是某些“真实的”或“外在的”力量在人心中写下它们自己的故事，并进而试图将人心还原为一种按照消化器官吸收食物的方式把“现实”转换为观念的器官，它就会没有办法区分什么是符合事实的和什么是不符合事实的。能够避免那种极端的怀疑主义——它没有任何区分观念上的真与伪的手段——的方法是把“好”人与“坏”人区别开来，所谓的“好”人就是装备有同掌管所有宇宙事务的神秘的超人力量相匹配的判断之官能的那些人，而所谓的“坏”人则是没有这种官能的那些人。通过逻辑理性和劝说改变“坏”人的那些看法的任何尝试都应当被认为是没有希望的。结束那些敌对的观念之冲突的手段是消灭这些“坏”人，即与“好”人的那些观念不同的各种观念之载体。因此，唯物主义终所产生的用于处理不同意见的方法，同暴君们过去一直用和到处用的那些方法是一样的。
72、译注11：即直角三角形中的斜边平方等于两直角边的平方之和，也就是我们所说的“勾股定理”。毕达哥拉斯(Pythagoras)，约公元前580-约公元前500年，古希腊数学家、哲学家。
73、 技术发明不是物质的东西。它是思维过程的产物，是推理和构思新思想的产物。工具和机器可以被称为物质的，但创造它们的思维活动无疑是精神的。
74、「一旦赋予政府机构广泛的强制权力(…)这些权力就无法得到有效控制。」
75、身为赛斯追随者，你不必追随这个赛斯，你只要追随自己之内的赛斯，在你之内的赛斯是个发问者、探索者，也是创造者。你内在的赛斯知道何时该被动地随风而去，吹拂过夏日小镇上方的窗户，而何时又该对抗环境的影响力。
76、「一个社会若不承认每个人有权遵循他自己的价值观，就既不可能尊重个人的尊严，也不可能真正搞懂自由。」
77、不过，“大数据”在经济发展中的巨大意义并不代表其能取代一切对于社会问题的理性思考，科学发展的逻辑不能被湮没在海量数据中。著名经济学家路德维希·冯·米塞斯曾提醒过：“就今日言，有很多人忙碌于资料之无益累积，以致对问题之说明与解决，丧失了其对特殊的经济意义的了解。” 这确实是需要警惕的。
78、总之，在这样的例子中，贝叶斯将同意频率论者所说的一切。但贝叶斯认为，频率论者的陈述虽然是真实的，但并不是很有用。
79、死亡不是终点，而是意识的转换。大自然以其季节的更替不断带给你那个讯息。——《个人与群体事件的本质》
80、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。
81、显然，我们切不可把它同另一个同样有难度的问题，即民族素质的变化问题混为一谈。1000或1500年以前。日耳曼人说的是一种不同于今天的语言，但是我们不应据此认为，日耳曼的中世纪文化已经"消亡"。相反，我们在日耳曼文化中看到了一条不曾中断的进化链条，从《救世主(Heliand)》和奥特弗里德的《福音书》(姑且不提那些散轶的文学遗作)一直延续到今天。我们确实知道，在数百年时间里已被日耳曼殖民主义者同化的波美拉尼亚人和普鲁士人已经灭绝了，但是我们很难认为他们作为民族变"老了"。若是把这种比喻贯彻到底，就不得不谈到那些夭折的民族。我们不想讨论民族的转变，我们的问题与此有别。国家的衰落也不是我们关心的问题，因为这种现象有时随民族的衰老而发生，有时则与它无关。波兰古代国家的覆灭同波兰文明或波兰民族的衰落没有任何关系，它没有阻挡住波兰社会的发展。
82、把糖水包装成时尚，活力充沛甚至是健康的饮品出售赚大钱，把资本用于投资药厂再赚一笔。(可口可乐，百事可乐)
