孔子关于理想的名言
1、?(青图云赠书)比起做题和考试，这项学习“软技能”对孩子更重要！ (内含中奖名单)
2、1饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
3、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子--孔子名句
4、(41)可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
5、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣(孔子关于理想的名言)。
6、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》(君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)
7、他本人也是这种教养和秩序的实践者，我们来看孔子本人的生活方式。据说，他私下里穿的衣服，不用红色和紫色；夏天如果见外人，尽管很热穿着“葛服”，也一定要在外面加上一件外衣；如果别家有人去世，去吊丧的时候绝不可以穿羔裘，也不能戴玄冠。每到节日，一定穿正式朝服；凡是斋戒祭祀，一定要穿着布浴衣去洗澡。
8、孔子与三桓打的第一仗，是漆思弓的自由，更是陪葬制度废止问题的答案。孔子选择的方法是类比：冬季大典前一只献祭的雄雉啄光了尾巴，众大夫认同这是天意，应当放生雄雉以归山林。季孙斯既然赞同放生雄雉，那会不会同意赦免漆思弓呢？三桓的口气很硬，但孔子志在必得，并且凭借我们在典籍里难以读到的机智与幽默赢得了这场战争。
9、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)
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11、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
12、大概，只有秦王朝对此不太恭敬吧，郡县制彻底结束了贵族封建分享权利的时代。所以，孔子的后代甚至抱着礼器加入了陈胜吴广的起义军行列。但是，到汉代又降重地祭祀孔子，虽然汉高祖刘邦很不尊重儒家，但是，到了他这里，也曾经用隆重的仪式来祭祀孔子。因此，孔子在汉代一直有影响。
13、善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。--孔子语录
14、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15、孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得(学有所获)，便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”(《礼记·中庸》)，是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
16、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
17、译文：孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”
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19、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。《论语》--年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
20、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。)
21、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。《论语》--君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
22、孔子主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。
23、“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
24、少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
25、 送人玫瑰、手留余香;君子求诸己、小人求诸人;自省——认知;宽容源自于理解;忠诚自己、善待他人。
26、人生重要的是树立一个远大目标，并下定决心去实现。
27、《论语•颜渊》篇里孔子跟子张讨论，子张认为“闻”跟“达”是一个意思，但孔子认为“闻”跟“达”不同。孔子这种讲法在当时有特别的用意，所以其实是“朝达道，夕死可矣”。是说，如果达到、实现了理想，晚上就可以死了。
28、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)
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30、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
31、君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面。因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
32、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
33、?尽管满屏都是惊喜，但一打开就哭了，可能这就是过节的意义……
34、用今天的话来说意思是这样的：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
35、有人因此批评孔子以亲情为上，置国法于不顾。但这里的“隐”，很可能是木字旁的那个“檃”，意为纠正。所以，不是说父亲包庇儿子、儿子包庇父亲，而是说父亲要能纠正做儿子的错误，儿子也要能纠正父亲的错误。
36、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
37、以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之
38、孔子生在春秋、存于千秋，功在古代、利在万代，是中国古代社会核心价值体系的主要缔造者、中华民族长远发展的早期规划者、全人类共同命运初的构建者。他设计的理想社会，不同于古希腊哲学家柏拉图虚设的“理想国”，有别于英国古代思想家莫尔虚拟的“乌托邦”，区别于意大利古代哲学家康帕内拉虚构的“太阳城”，也不是中国东晋时期文学家陶渊明的梦中仙境、太虚幻景“桃花源”，孔子试图在春秋社会的现实泥浆里搭建一座理想大厦，尽管像古希腊神话里推石上山的西绪弗斯，像西班牙作家塞万提斯笔下持长矛与风车对战的堂吉诃德一样徒劳，但他毕竟脚踏实地、扎根实际，只是无力改变沉重的现实罢了。孔子深耕于政治思想、国家意识、文化观念、哲学思想、社会伦理、道德建设领域，锤炼出讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的文化特质，绘制出中华文化的基因图谱，涂抹了中华民族的文化底色，浇铸出中华民族的性格模样，激发了中华儿女的理想追求，虽经风雨、久历磨难，却弥足珍贵、青史留存。孔子也因此而雄踞中华文化的宝座和中国思想的高峰，他的地位无可撼动、不可替代。
39、语出《论语•公冶长第五》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”
40、见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也
41、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》(聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。)
42、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
43、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
44、命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也--孔子名言
45、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
46、(2)学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
47、取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。——《论语》
48、十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也--孔子名句
