佛经超凡脱俗的经典语录
1、 作者：老子
2、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
3、如果你种下一个念头，你收获一个行为。如果你种下一个行为，你收获一个习惯。如果你种下一个习惯，你收获一个性格。而如果你种下一个性格，你收获一个命运。种下善念，一定会收获幸福的命运；种下恶念，一定会收获痛苦的命运。种下善念，还是种下恶念，取决于你自己。
4、禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛。心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性。
5、五分钟时间到，林一同学，我们现在开始复习英语吧，第一个单词，abandon，你知道什么意思嘛？放弃。
6、11)见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
7、学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
8、《搜神记》是东晋史学家干宝著录的笔记体志怪小说集，原本已佚，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。《搜神记》故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，开创了中国古代神话小说的先河，对后世影响深远。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干将莫邪》《李寄》《韩凭夫妇》《吴王...
9、答：是这样的。近年来，我在探究诗人包容冰的佛诗的进程中，只觉得佛觉在心，也于情动之中写了一些短小的佛诗。就像你刚才点到的《一棵无叶的树》，是我在2019年1月24日为《“包式佛诗”佳句赏异》一文完稿时而作的。那天，我的心灵似乎有被触摸了的极为轻松愉快的美好感觉。在一瞬间，我就有了一些潜意识在自由地流动——其中，我想到了一棵无叶的树，又将这棵树与我几十年如一日的“早锻炼”(近四十分钟的《陈氏“八部”操练》，自编的)联系在一起。只因我在早锻炼前，会双手合诚心诚意地祈祷一番。于是，就有了诗中所出现的：“每天的早锻炼前”，“我会静静地与它说一会儿暗语”。可以说，这不一般的“一棵无叶的树”，直到“想长叶了”的“一棵树”，就有了一些值得回味与思考的东西。诗中的“佛偈”、“袈裟”，均含佛教意味；“旗帜”，象征着热情与活力等……它们作为“树”、“叶”之灵魂，也就暗示了在现世生活中的一种精神渴望与理想追寻的表述，亦是承载美好和期待之宏大的意象。(佛经超凡脱俗的经典语录)。
10、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
11、“以关键词解诗”。如“坐在一簇花卉的中心吹响心爱的竹笛”：原句摘自《活在巩昌》第一节。诗题之“活”字，是题眼，亦是诗眼。从“活”的状态看，“巩昌”，能让人好好地“活”……从诗后的“旱象如扯大旗”、“粮价陡涨”、“泪流成行”等情形看，巩昌之“活”也就含有“以喜衬忧”之法，反衬了难以让人好好“活”的家乡……为“活”而生痛感。
12、4是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
13、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
14、南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。
15、经得起诱惑耐得住寂寞，永远是成功道路上的不二法则。卢思浩
16、平常心是道。(《传灯录》释义:平常心没有造作，没有是非，没有取舍，没有断常，也没有凡盛，是道之所在。)
17、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念;一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，我们是强求不来的，既然这样，就放宽心态，顺其自然。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态，不让自己活得累。
18、南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
19、诗人包容冰坚信佛陀的教诲，用得多的名句、名词可谓随处可见。比如：“一切法从心想生”、“听经闻法”、“万法皆空”、“以戒为师，以苦为师”、“六道生死轮回”、“业因果报”、“前世今生”、“明因识果”、“过去、现在、未来”、“随缘”、“慈悲”、“清静”、“涅槃”、“净土”、“光寿无量”、“自觉觉他”、“自度度人”、“自悟悟他”、“极乐世界”……从他帮自己的父母念佛、与妻子及善男信女们从事佛事活动的佛诗中可看出，有些经典能倒背如流。比如《夜读》，就感到“心里一片空明/ 眼前一片亮色”，可见“我”爱不释手，开心见诚。另外，还把经典念给年迈的父母听，念给“独处的自己”听……
20、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》
21、我把你给我的曾经，往深的永远延续。卢思浩
22、假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
23、佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
24、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
25、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
26、佛法从缘起论的观点来看，认为利他方能自利，害人实际是在害己。敬人者，人敬之；爱人者，人爱之；损人者，人损之：欺人者，人欺之。所以，我们应该做到自利利他，不可损人利己。
27、很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理
28、2一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
29、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
30、《弟子规》原名《训蒙文》是清朝李毓秀所作的三言韵文，约作于康熙年间；后经贾存仁(一说贾有仁)修订改编，命名为《弟子规》。该文共为五个部分，其首章“总叙”将孔子的话，用三字句改编而成，正文分为“入则孝，出则悌”“谨而信”“泛爱众，而亲仁”“行有余力，则以学文”共四个部分，进行了具体、通俗的闸释；主要列举了为人子弟在家、外出，待人、接物、处世、求学时应有的礼仪规范。清朝时，《弟子规》被朝廷高度重视，将...
31、由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。
32、3)高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
33、《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(公元前475年～公元前221年)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。即以此为稷下之学的管子学派。据中国、日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深...
34、我是一个红尘中人，既未出家，又未受戒皈依，我只是用现代诗歌的手法把个人的生活经历以及读经心得，用文字符号记录表达而已，它也许达不到传法与教化世人的目的和境界，也许会被当今所谓的诗歌界而不齿。有贤达者称我为在家居士、得道高人、住世活佛，确实令我有些汗颜和惭愧！取笔名叫舍利，舍而不舍，不舍而舍。智者见智，仁者见仁，自由用意，未必挂齿……
35、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
36、“我早已走出世俗恶毒的误区，标新立异”(24节)
37、爱情是一种遇见…遇见是一种缘分…佛又说五百年的修行才换来今生的擦肩而过…
38、问：从短信的内容可以看出，诗人包容冰对你的诗评是赞不绝口的。从另外一个角度看，你的诗评不论哪一篇，都有自己独特的东西——可说是诗人包容冰佛诗的“知音”。对于这一点，你是怎么看的？
39、“当我看到流泪的万千众生……我的福慧如海呐，正觉彻夜轰鸣”(4节)
40、也许终有一天我们都会发现，我们怀念的，不过是当初的自己。卢思浩
41、然而，让我想不到的是诗人俊明之善于发问(除了对话中的一些随情而“问”之外)，其余的几乎不离我所写的《如是我闻，他还有……——为〈包容冰佛诗赏异〉脱稿而作》的“代序”。我的一些“有问必答”之“答”，也只能是尽心尽力而已。不可否认的是，有些属于引述之文字与诗句等，只能在“问”、“答”之后，再加以校正了(这是后话)。
42、花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。
43、你问我什么爱情，我不知道因为我是机器人。如果我有生命，如果我有温度，我会告诉你，我爱你。
44、如果你想要更上一层楼，就为别人提供超出预期更多更好的服务。每一次都尽力超越上次的表现，很快你就会超越周围的人。
45、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。佛语经典语录
46、那边那个穿得像母鸡一样的疯婆子就是顾里，旁边那个摔的四仰八叉的是她的男朋友。
47、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
48、我筑自己的灶，熬自己的汤，谁爱喝谁喝，从不逼人家，但谁也别想来拆我的灶，倒我的汤。
49、19)忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
50、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
51、以天为被，以地为床。足矣。万物之灵的人，更知道懂佛敬佛。:人生哪能多如意，万事只求半称心。
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53、“让迷惘的眼睛看到黄金珍珠镶嵌的极乐国度”(21)
54、问：哦，第一组已“说”完了，够精彩的，歇会儿吧?
55、问：你的为文风格我略知一一经你认准了，你不管曾为之花了多少心血，定然会对原先的文字或段落痛下杀手的。哦，我想问的是，你的“赏异”之“异”与《除此，他还有……——为〈包容冰佛诗赏异〉脱稿而作》之“还有”，都在无声地告诉大家：我的《包容冰佛诗赏异》之鉴赏评论集，就是“包式佛诗”之艺术大展示么？
56、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
57、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
58、缘为冰。我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。
59、答：你说得对。诗人包容冰心中有佛，佛门的一些鲜活的词语，“佛活”了他的灵魂与才气。于是，就成全了他这个写佛诗的现代“诗佛”。我们若是能为佛诗叫好，就会为一大批佛味词语自如地进入他的佛诗之中而心动不已。因为佛诗中的那些佛气升腾的词语与短语，使诗句产生了新的意味，能让读者嚼之不尽，味之不绝。比如，我在《佛味》一文中所提到了“自由组合的短语更显灵活多变”：“菩提的嫩芽”(偏正结构)；“眼耳鼻舌身意”(并列结构)；“心是无形无色的博大法器”(主谓结构)；“修炼成不坏的金刚”(动宾结构)……
60、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
61、问：《“包式佛诗”佳句赏异》，我全都读了。确有如你所写的“佛光入心，哲思动魂，诗味送美”之多种感受。我觉得“包式佛诗”这一提法，有新鲜感，很引人注目。加之，你还在另外两篇文章里说过：“……业以形成了‘包家诗’的一大特色”(《道味——之二》)、“诗人包容冰在净土世界的园子里虔诚地彳亍了一遭，便让他的首部诗集《我的马啃光带露的青草》中的不少诗作，鲜活了一些直沁肺腑的佛气，绽露了“包家诗”的端倪。如今读之、品之，我们不难发现‘包家诗’为了凸显佛气，即佛家的气息，运用了写意画中的‘意’、‘力’、‘韵’、‘趣’，外加‘禅’等写意方式”(《佛诗：佛气的写意方式——读》)等。我想问的是，“包式佛诗”、“包家诗”带有佛诗诗人包容冰的个性特征，是你率先提出来的么？
62、观察走在你前面的人，看看他为何领先，学习他的做法。
63、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
64、“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。
65、解析：念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。
66、冰封三尺用火把萝卜从土里烤出来，取暖回忆，回忆无香，有阳光，还感觉冷(做鬼脸)
67、“失魂落魄的人，泣不成声，跪在我面前，求法问道”(17)
68、6)若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
69、(1)“致虚极，守静笃。”(《老子》)
70、有些事，问的清楚便是无趣。连佛都说：人不可太尽，事不可太尽，凡事太尽，缘份势必早尽。所以有时候，难得糊涂才是上道。
71、在那庄重肃穆，香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里，人们经常就会见到树姿雄伟壮丽，枝繁叶茂，叶大浓荫，花大如荷，芳香馥郁的山玉兰树。
