谭嗣同死前说的一段话
1、当老态龙钟的李鸿章到达京城时，整个北京城已经被列强瓜分，而且他们提出的议和条件也明确：“先惩办祸首，再谈议和。”(谭嗣同死前说的一段话)。
2、在狱中，谭嗣同写下了《狱中题壁》：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑!当妻子来看望他时，泪如雨下的说：我们还没有属于自己的孩子，谭家无后啊!谭嗣同回答道：“如果我们的孩子生长在一个没有希望的国家，那么我宁愿他不要来到这个世界”。
3、过分解读一下，风雷激荡之夜正如战乱频仍之晚清，而曳缆逆风而行的小儿，正如主变法之少年。小儿自知力弱而终不释手，屡仆屡曳，终肉披见骨，为的是江心无白骨，而绝非是怕摔倒姿态不美。肉附缆去，这也预示着谭终舍身的选择——光绪在他眼中不过惶惶船中人而已，是自己如松手，江心便要新增的白骨，又何有君君臣臣之念？而所谓“不有死者无以答圣主”这种说法也就更站不住了。他在《鹦鹉洲吊祢正平》中有句：“与其死于蜮，孰若死于虎。鱼腹孤臣泪秋雨，娥眉谣诼不如汝。谣诼深时骨已销，欲果鱼腹畏鱼吐。”实则也是早已预料到了自己的结局。
4、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这就是真正的君子谭嗣同，虽然他没有血脉的传承，但是他留存世间的精神一直会被传承，他是民族的英雄，是大写的人！
5、无力回天：形容事态的发展，已经到了无法挽回的地步或者比喻局势或病情严重，已无法挽救。
6、这份名单可就太有意思了，不仅慈禧太后荣登榜首，还有几位重量级大臣也在上面。比如此时仍然手握重兵的董福祥，还有死死抵住追杀太后联军的山西巡抚毓贤。还有徐桐、刚毅、端郡王载漪、庄亲王载勋等等一系列掌握大权的大臣。
7、翁同龢是一个十足的投机分子，为了迎合圣意，引荐康有为给光绪帝，，称康有为的才华是自己的10倍。正是这一系列的操作，鼓动起了光绪变法的热情，有了后来的“百日维新”。
8、当然，清廷干这种明降暗升的事情也不是一次两次了，比如李鸿章在甲午中日战争之后也是被剥夺了职务，到后来还是升回去了。
9、由此可见，胡七若被谭嗣同看好的话，那也可以归于“昆仑”之中。而且，如果真的是剑指江湖的话，胡七也是不二人选。只不过，这只是一部分的看法，不可能得到后人的统一认同。
10、谭嗣同就是这样一个身上同时具备文人和侠客气质的人，面对所有的失败，他绝不会选择逃亡。
11、康有为曾经这样赞扬谭嗣同：挟高士之才，负万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚，以天下为己任，以救中国为事，气猛志锐。
12、徐五缘的话成了谶。光绪二年，北京城爆发了一场严重的瘟疫，她去探望亲戚时不幸感染，回家后又过给了子女。两日后，谭嗣同长姐去世，四日后，母亲去世，又两日后，长兄去世，包括谭嗣同自己也绝息三日，在鬼门关前兜了一圈。他终是复苏了，其字“复生”，也是由此而来。
13、诗前自解作此：“友人泛舟衡阳，遇风，舟濒覆。船上儿甫十龄，曳舟入港，风引舟退，连曳儿仆，儿啼号不释缆，卒曳入港，儿两掌骨见焉。”
14、这一霎怅触令人难免想到他的未来。八岁的谭嗣同在书斋内读着《清明》忽而哽咽，而三十四岁的谭嗣同在书斋外的湖广义园静静沉眠，一墙小隔，而纸灰飘转间，时间的罅隙终于缓缓接壤了。
15、‘在刽子手的准备行刑过程中，他又放眼望去，望着天上的浮云，随着浮云，他的思绪快速的闪过。他想到江湖中人，在临死前慷慨激昂大喊——二十年后还是一条好汉！他感到也该喊一句，但不要喊那种轮回性的。轮回是不可信的，死后妄信有来生，是一种怯懦、一种自私，对来生没有任何指望而死，才算堂堂的生、堂堂的死。想到这里，他笑了，突然间，像从浮云里划破一条长空，他的喊声震动了法场——’(谭嗣同死前说的一段话)。
16、甲午战争爆发后，山东巡抚被换成了清流派人士李秉恒，这对于李鸿章而言无异于一个晴天霹雳。被翁同龢称为“真伟人”的李秉衡，也没有辜负翁同龢和的期望。负责威海卫外围防守的山东军，没有组织一场像样的阻击战，便撤出了战场。翁同龢为首的清流派，还派出他们的特使徐建寅到威海卫进行“调研”。在前线激战真酣之时对北洋海军进行了全面的否定，混淆视听，意图以徐建寅来取代丁汝昌。
17、望门投止思张俭，原作“望门投止怜张俭”。张俭“亡命遁走，望门投止重名行，破家相容”，若下怜字，可解作谭怜其亡命奔走，且不以其为然，又有同情遁走的康梁前路艰难之意；而被改为思，则仿佛谭嗣同先前有过望门投止的侥幸之念，后因想到张俭便又为了面子之想驻足犹豫了。一字之易，从同情心变成了同理心，却恰好捧高了远遁的保皇派折小节而全大义，于作者看，又何止是大谬。
18、有人说，这也叫美？明明就是一个老妇人……在这里解释下，这些照片都是慈禧年近七十岁时留下的，二八年华的慈禧的确美艳动人。试想咸丰帝好色又多情，后宫佳丽无数，慈禧要在六宫粉黛中脱颖而出，美貌和智慧不可或缺。另外有两个女人曾经在慈禧晚年与她有过近距离的接触：一位是德龄，因通晓外文而成为太后的第一女侍官。她对慈禧的容貌评价道：“太后当伊在妙龄时，真是一位风姿绰约、明媚鲜明的少女。
19、第二句写杜根故事，细节不说了，总之杜根没有第一时间逃亡，而是被太后抓起来准备处死。坐视自己死亡，眼睁睁地对待自己的死亡，这叫“忍死”。这句话的意思是：不逃亡，留下来，眼睁睁看着自己片刻间死亡，这样的事，得等待杜根这样的人来完成。
20、正午午时。起初吃午饭时，慈禧还好好地，可吃着吃着，便开始头晕目眩，且这一状况持续了较久。人将逝世时，当事人多了然，便晓得自己将不久于人世，故立即召开紧急会议，并敲定太后管重要之事，监国摄政王裁定。
21、什么叫暗暗的死？为什么暗暗的死又是极其痛苦的事呢？
22、在如今，“不孝有无后为大”的思想观念还在影响着我们，更不用说那个时候。
23、不止是谭嗣同等人有《狱中题壁》诗，中国近代革命史中，不少先烈在狱中题壁或写下动人的诗。较符合谭嗣同诗意的革命烈士杨道生之《狱中》诗是这样的：
24、若说同光有体，斯朝各名家亦各有所本，但若说同光无体，跳出时代回头却很容易把住其流脉。笔花为目，宋诗为纲，好似必胜客的比萨，洋固不洋，中也不中，有轻中产格调，却依旧为流水线产物耳。今人学诗，同光体不失一捷径，稍有才力者，循之一年当有小成，作品亦能略眩方家心目，乃是踩在了正餐与快餐之间，任谁吃了也并不会很失身份。
25、可谭嗣同却告诉妻子说，“如果谭家的子孙出生在这样一个没有前途，看不到未来的时代，我宁愿他从来没有来过这个世界”。一席话，尽显真君子风采。
26、第与其难过终日压抑过日子，为什么不快快乐乐享受生活呢？如果人活一世达到了一百岁(绝大多数人活不过一百岁)，也就是三万六千五百天。人类在地球上生存，从我们人类祖先类人猿到现代的你、我、他，据考古学家发现已经有80多万年了。人类历史的长河中，活一百岁也仅仅是一朵小浪花而已，瞬间灰飞烟灭。既然是如此短暂，那么活着的时候就应该快乐的生活。我感恩我们的祖国，感恩我们的时代，我们中国人过上全世界幸福安康的生活了。没有兵荒马乱的日子，更没有饥寒交迫的百姓。绝大多数中国百姓，吃穿不愁了。安安稳稳过着自己的日子。岁月虽然说静好，而是有人为我们前行。高高兴兴工作，快快乐乐的生活，平平静静地过完这一生。
27、下面小编就带大家通过一些珍贵的老照片看看慈禧太后出殡的现场。
28、谭嗣同是戊戌变法时牺牲的六君子之他似乎留下了一个谜语，两昆仑到底是什么意思呢？
29、袁世凯听完，当场告诉徐仁禄：“难怪当年翁常熟(翁同龢)想给我增兵，荣禄却从中作梗，真奸贼也”。徐仁禄将此话传给了康有为，康有为认为自己已经成功离间了袁世凯和慈禧，所以，他并没有听进去毕永年的建议。
30、他与慈禧“秽乱清宫”的细节叙述触目惊心，当时慈禧已是七十老妪，却性欲旺盛，他要靠春药才能满足其需要，多次细致入微的性生活细节描述，明代小说《金瓶梅》的场景也不过如此。
31、总之，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，原版改动有可能，但较真实版的还是梁启超整理的。毕竟《绣像康梁演义》是在谭嗣同就义十年后出版的，且小说为情节需要有大幅改动的确定性！
32、虽依然有着文人的善感，但因这铸锻，连他的忧愁都有着勃勃的力量——这也是他和定庵诗的大区别之所在。
33、一切看起来都那么平静，但平静的湖面下波谲云诡，事情的发展也正如史料记载，在慈禧太后为首的守旧派的干预下，这场变法仅仅持续100多天就戛然而止了，史称“百日维新”。戊戌变法失败了，这些“幕后推手”遭到疯狂围捕，光绪帝被囚禁，康有为等人逃亡海外，谭嗣同却坚持在前线奋斗，后被捕，当时有很多人设法营救他，但是谭嗣同拒绝了，他不愿意逃狱，他对妻子说“自古变法就没有不流血牺牲的，有的话，从我谭嗣同开始”。
34、说完这话不久后，在秋风萧瑟中，谭嗣同33岁的年轻生命就结束在菜市口的鬼头刀下。死前在监狱墙壁上提了一首绝命诗——
35、这对于翁同书来说是一句极为致命的话，即便翁家 "两朝宰相，再世帝师，三子公卿，四世翰院"，在朝中有着深厚的人脉，事情也没有转机。翁同书被发配边疆，其父翁心存不久抑郁而终。翁家和李鸿章结下了梁子。
36、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
37、 ⒌选自《谭嗣同全集》。谭嗣同，近代维新派政治家，思想家。 直译 望门投宿想到了东汉时的张俭， 希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。
38、甚至说出，如果列强们非要惩治慈禧太后，那么必然招致全中国的不满，到时候各国在华利益就得不到，你们自己掂量着来。
39、北京西城区政协主席杜灵欣：作为近代中国为改革变法而流血牺牲的第一人，谭嗣同的思想学说得到后人重视，他敢于担当、勇于奉献的爱国精神更是时下锐意创新、不断深化改革需要的一种精神传承。
40、这其中就有谭嗣同，他未接受别人的逃亡劝告，毅然决定留了下来。为什么要这样做呢？他直言道：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自谭同始。”
41、谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
42、其实在被捕前谭嗣同是有逃跑的机会的，被捕后也有可以逃狱的机会，可是他就是果断放弃生的希望，也许是他觉得皇帝被囚，改革希望渺茫，他不愿意活着看着民族一步步消亡，也许是在他看来，鲜血与生命能给世人更多的警醒，他愿意用牺牲自己生命的代价让更多的人致力于挽救衰败的民族，可无论怎样，他和其他五位有志之士为民族付出了生命。
43、带着一股傲气和怒气，年仅33岁的谭嗣同就这样离开了人世。回顾其短暂的一生，似乎不论是在哪个阶段，皆是让人为之钦佩。
44、第我清楚人的生命的过程和意义。一个人从出生开始那一刻开始，也就开始向死亡走去。人生一世，草木一秋。无论你难过也好，不情愿也罢。这大千世界，万事万物，难逃天地循环，有生有灭。自然界的植物如此，动物更是如此。即便是千年古树，终究还是有枯死的一天，更何况动物，也是如此。人类只不过是自然界的一种高级动物而已。活过百岁，甚至是更长的一百几十岁，都殊途同归，结局都是一样的，尘归尘，土归土。人活着大的意义就是在这世界上快乐地活好每一天。明白了这个道理，心情坦然面对死亡，也就没有压抑感了。
45、寥寥数笔间，一个刻板严格的妇人形象跃然纸上——或许是由于徐氏在谭继洵处得到的敬畏多于爱重，令她持家之时更难以对人放下姿态走下神龛。这样的母亲，定不能容他像宝玉一样时常滚倒在怀里撒娇撒痴，反而倒有些类似白飞飞之于阿飞，梅芳姑之于石破天，邀月之于花无缺，是母身父相的。在孩子应该被给予呵爱的时候，母亲的身份常年缺位，这往往会使子女感恩铭惠，却无所适从。
46、柳花夙有何冤业？萍末相遭乃尔奇。直到化泥方是聚，祗今堕水尚成离。焉能忍此而终古，亦与之为无町畦。我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祗。
47、大概100多年后，远在大洋彼岸的谭嗣同也说了类似的一段话：
48、那一年，瘟疫使得谭嗣同的母亲、大哥、二姐在五日内相继离世，他自己也因为染上白喉昏死三日，眼见毫无生机，谁知三日后又奇迹般“生还”，因为这件事，父亲给他取字为“复生”，中国人讲究“大难不死必有后福”，后福不后福另说，就谭嗣同后来所做的事情看，他的死而复生也许是上天觉得他还没有完成他来到世间的“任务”。
49、我自横刀向天笑，原作“手掷欧刀仰天笑”，欧刀者，刑人之刀。若以横刀向天笑，非但与前后文毫无关联，姿态也李元霸得很，恐是改诗者也觉欧刀与后伪作之两昆仑意象太难衔接故而为此——谭嗣同是狂非癫，固然写诗好有姿态感，却也不至三十余岁还中二如此，且以其狂傲，是断不会把敌人抬举得那么高的。手掷欧刀仰天笑，实是其自负并非不能以武力逃走，而只是既然事败则认输，不欲多伤无辜，故而夺刀掷地复仰天而笑，以示并非无力，实是不屑耳。
50、还有杨虎城将军的秘书宋绮云夫妇和两个不足十岁的小孩子的惨状——
51、9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。当他们被杀时，刑场上观看者上万人。他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”
52、如此就可以看出来，师中吉于谭嗣同来说，有着“奴仆”之前身。但与此同时，师吉中又与谭嗣同是朋友，当年谭嗣同去见袁世凯时，就这样说过：“我雇有好汉数十人，并电湖南，招集好将多人……”
53、这第二句，讲的是“留”，留的人，留的事。也是谭嗣同说给自己听的：像杜根这样的做法，这样的事，也是需要有人来完成的。
54、谭嗣同出生的时代并不好。清朝末期，慈禧太后掌握着天下大权，将手中巨大的财富尽情挥霍，百姓的苦难她看不见，国力的衰弱她也看不见，国外列强的虎视眈眈她还是看不见。
55、以上是我对死亡的态度和理解，没有半点压抑的感觉。
56、戊戌政变后，光绪被幽禁，慈禧太后重新垂帘听政。清兵开始满街搜捕维新派人士，大刀王五想保护谭嗣同杀出京城，谭嗣同却要他先救出皇上，王五告诉他力量微小，难以成事，谭嗣同长叹一声表示放弃逃出，要取义成仁，梁启超也劝谭嗣同随他出走日本，亦为其拒绝。
57、相信大家对这句话并不陌生，“司农”就是指的江苏常熟翁同龢。人民的眼睛是雪亮的，晚清民间对翁同龢的评价，说明清朝两代帝师翁同龢的品质好不到哪去。作为清流派(帝d)的 领袖、光绪的老师，光绪开始也许对他无比信任。随着时间的推移，逐渐了解了翁同龢的光绪，对他恨之入骨也是自然而然的事情。光绪皇帝曾经说过，翁同龢之罪，首在甲午主战。作为清流派帝d首领翁同和之所以主战有他自己的私心。
58、1895年，甲午中日战争落败，清政府签署了丧权辱国的《马关条约》，看着条约上对中国肆无忌惮的掠夺，很多人都怒了，谭嗣同就是其中一个。
59、二十五日，晴，入署……在暑闻同司朱君云：谭逆嗣同被捕后，诗云：“望门投止思张俭，忍死须叟待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
60、后来，谭嗣同在家乡办学，能兴一时之风气，终于被推举入朝廷。再而后的结局，世人也便都知道了。
61、 ⒊谭这一句诗的意思是：新d既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。
62、当时的大部分人写到三四十岁便给自己写出了边界，然后越老越只敢如黄花鱼般溜着边亦步亦趋，而谭嗣同一直到死都在求变。
63、死前后几个月，他还是住在那附近，只不知其终的轻死轻生，与其年少之时多历生死是否有所关联。
64、谭嗣同死前留下了一段经典的话：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有为变法流血者，此国所以不昌也。有之，请自嗣同始”。危急之时，谭嗣同考虑的不是自身安危，而是以整个民族的兴亡大业为重，哪怕要以自己的鲜血铺路，来唤醒国民，推进变革，他也在所不惜。谭嗣同此举，配得上“英雄”二字，他的这种奉献精神，值得我们永远铭记。
65、在父亲的支持下，他既习得中国典籍，又接触算术等自然科学，此后又游走全国多地，感受祖国的风土人情，同时也结交了不少知己，随后又回到老家，师从刘人熙，系统研究王夫之等人的著作，这一切都进一步加深了他的爱国情怀。
66、这首诗据说是梁启超改的。即使不是梁启超改的，也是别人改的。因为这首诗前后两句根本就矛盾。
67、首先，大刀王五在当时虽为江湖人物，但与谭嗣同有着师徒之谊，谭嗣同当年曾在王五门下学剑术。所谓一日为师，终身为父，由此可以理解，谭嗣同对于王五是尊重的，同时肯定也是极为认同的，不然以谭嗣同那样直率的个性，不会与王五学剑。
68、慈禧对这个自己执掌大权好久好久的大清王朝扔出后一句话：“此后，女人不可预闻国政。此与本朝家法相违，必须严加限制。尤须严防，不得令太监擅权。明末之事，可为殷鉴(自我以后，任何女子不得干预国事，必须好好维护本朝家法，尤其是严防太监专权！明末之事，一定要引以为鉴)！”
69、第一句，写的是张俭故事(具体可网查)。望门投止，是仓促逃亡的代名词，张俭因弹劾宦官受迫害，不得不仓促逃亡。。但人们知道他的品行，都愿意收留保护他。。总之张俭是个好人，但迫于危机的形势，不得不逃亡，是"去"(离开)的。
70、然而两位兄长在他少年时便一死于北京这场瘟疫，一病殁于台湾。徐五缘所生五个子女，连他在内终一个也没有留下。
71、无论是康是梁，改诗应皆出于自全，而非蓄意抹黑，但究竟——他们还不够懂谭嗣同。
72、直到戊戌变法失败后，光绪皇帝被慈禧软禁，谭嗣同还和大刀王五召集了一批飞檐走壁的武林高手进行营救，虽然终失败，但体现出他们生死与共、两肋插刀的感情。
73、全诗格调悲愤激越，风格刚健道劲，豪气冲天！特别是后两句，可以算五百年来豪迈的诗句。解读后两句，要结合当时的背景：戊戌变法后，康有为、梁启超等人仓皇逃往日本，谭嗣同视死如归，留在国内淡然面对。在清廷逮捕在狱中，还是牵挂康梁两人的安危，“去留”二字分别指逃去的康梁和留下的自己，意思是变法虽然失败，但无论逃亡和留下的人，都是铁骨铮铮为国为民的好汉，将青史留名。
74、其次，王五虽为江湖中人，但极讲纲常伦理，也对国家之事关注。所以，当光绪被囚禁的时候，谭嗣同便找了他去营救光绪。当然，王五同意了，只不过没有营救成功，但这做法足以让谭嗣同认可。
75、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加了戊戌变法。其年6月4日，光绪皇帝正式宣布变法，一并颁布了“明是国是”诏书。想不到三个月后，慈禧太后发动政变，囚禁了光绪，大肆搜捕和屠杀维新派人物。
76、由于这首绝诗后一句提到的“两昆仑”是比拟还是专称，引起了当时和后来研究者的诸多推测和猜疑，它究竟是指谁呢？
77、灯下髑髅谁一剑，尊前尸冢梦三槐。灯下骷髅，是曹子建“顾见骷髅，块然独居”典，意在“何神凭之虚对，云死生之必均”，若龚定庵所作，上句既已戢然凛漠如是，下句则定要舍典入情，转致缠绵。而谭嗣同却老实不客气继续辛辣地以弥衡“坐者为冢，卧者为尸”讽人觥筹交盏，意在三公。以典化境，将繁华密丽的酒筵以典象处置得鬼气萧森，着一“梦”字堪可谓一字不废，其态度至此也便出都不必出了。
78、1908年11月9日，慈禧太后盖着金黄色柩布的灵柩被缓缓地抬过了北京灰色的土丘，一名名叫亨利·博雷尔的荷兰人目击了慈禧太后葬礼的整个过程。据亨利·博雷尔说，当时清朝外务部的官员们在北京东直门外的一个小土丘上，搭建了一个带顶棚的看台，专门提供给各国公使馆所介绍的在京外国人。
79、谭嗣同(1865年3月10日—1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
80、这胡七与王五一样，为江湖名士，人送绰号“通臂猿”，武功了得，为人也正义。所以，谭嗣同与他还有王五曾经八拜结交。其中胡七便被谭嗣同称为七哥，而王五则被称为五爷。
81、王五在前面已经说过了，与谭嗣同自然有着极深厚的友谊，而且是同生共死的交情。而师中吉又是什么人呢？他是谭嗣同的亲信，其人出生于湖南浏阳，与谭嗣同为老乡，曾以谭嗣同父亲的手下为官。
82、我喜欢的，还是我在本文开头提到过的那一组七律《似曾诗》，梁启超说看到这组诗便常想起元遗山“独恨无人作郑笺”的句子，往往怆然涕下，可见其难以索解。
83、死生流转不相值，天地翻时忽一逢。且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。隔世金环弹指过，结空为色又俄空。
84、慈禧真正长相被曝光竟然是这样！简直是没谁了
85、去，就是离开。本来在这里，现在离开了，叫“去”。这个不要混淆成现代汉语的概念。
86、谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。
87、“叠次电谕李鸿章兼程来京，迄今并无启程确期电奏，该督受恩深重，尤非诸大臣可比，岂能坐视大局艰危于不顾耶。著接奉此旨后，无论水陆，起程。”
88、1898年9月的一天，谭嗣同和其他5位维新人士在宣武门外的菜市口行刑，在刑场下面，谭嗣同的妻子边流泪边大喊“我们还没有孩子啊，我想为你生孩子！”，面对悲伤不已的妻子，谭嗣同铁骨铮铮回应道“如果谭家的子孙出生在这样一个没有前途、看不到未来的时代，我宁愿他从来都没有来过这个世界”。话说完，便慷慨赴死，年仅33岁。
89、我是一位年过70多岁的退休教师。特别是目前患有容易致命的冠心病(装了3个支架)、高血压病、呼吸暂停综合症等多种高危疾病。说不定哪一天睡在床上，第二天就睁不开眼睛了。想到自己的肉体死亡之后，这世界上没有了自己，心里面难受是肯定的，但是我没有压抑感，我能够正常地去面对。主要原因有以下几点：
90、我其实素来不喜欢看学人用典，尤其是在七律中。近体易许人以小聪明式的得意相，善用典者愈是自如周转，徒然愈见其市侩气。然而谭诗以典生境，取长吉玉谿手法，看去却并不令人讨厌。
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92、功夫不负有心人，经过一段时间的模仿、苦练，李连英终于熟练地掌握了大约30种新发式的梳理方法。
93、古人讲究“不孝有无后为大”，谭嗣同短暂的一生没有自己的孩子，死前的这一段话更是发人深省，可谓真君子，在那个年代就有这样的大局意识和先进思想真的令人尊敬。
94、时局动荡，政府无能，百姓水深火热，索性，谭嗣同便放弃名利，一头扎进了天下的山水之中。
95、这，不能不说，是谭嗣同的一种幸运，当然，这并非表示我们需要对相应的政权有以感谢。即如鲁迅所讽刺的，他写道，‘给死囚在临刑前可以当众说话，倒是“成功的帝王 ”的恩惠，也是他自信还有力量的证据，所以他有胆放死囚开口，给他在临死之前，得到一个自夸的陶醉，大家也明白他的收场’。
96、同是写悟道，这四首诗，便要比此前的《金陵听说法》三首要浑然得多，纵仍有些奇骨楞楞，但剑花凛凛，殊见腕力，是莫大先生之剑，虽未臻，变幻间也令人不可逼视。向使戊戌能不死，再浸淫十年，谭氏诗作恐怕是不可限量。每思及此，委实令我常觉扼腕——究竟以他死时诗力，还是远远不足掀起梁启超期待的诗界革命的。
97、当时很多人都劝谭嗣同和康有为他们一起逃亡国外，等国内安定了再回来。可谭嗣同身上的“侠胆”似乎并不支持他这样做。
98、光绪帝有着一点抱负，但身为傀儡，心有余而力不足。泱泱大国，似乎顷刻间便可分崩离析，实为悲哀。
99、在作诗机时代，这类诗或易被计算代替，但乐此道者依旧熙熙攘攘。人工智能之所以号称人工，正是因为其与人之计算学习的速度虽有上下，而方法却到底是相类的。
100、有如此愿以身殉法的豪情，也难怪乎他会在狱中墙壁上题诗一首《狱中题璧》：
101、母亲用了极不详的修辞嘉许了他的倔强，正如她一直以来在做的——用极度的不安全感去勉励他自立。谭嗣同后来一身傲骨固源于此，而凡事易张难弛也变成肌肉记忆在身上打下了烙印——无论何时何地，他总抱持着一种孤身立于危地的凛冽。
102、所以，本着“懿亲不加刑”的原则载漪，也逃过了一死，改为了流放，但在朝中的权势肯定没了。
