启蒙运动名言
1、世界上奇妙的是我头上灿烂的星空和内心的道德准则
2、真诚的爱情的结合是一切结合中纯洁的。
3、 “爱国〞的标准，绝不是看“爱国”的口号喊得响不响，绝不是看指责别人“不爱国〞的姿态够不够强硬，不是看有没有对一些政策提出过意见，更不是看有没有赞美过丑国或膏药国，而是能否设身处地站在民众的角度，去追求自己和同胞可以丰衣足食，可以被公平对待，可以活得有自由有尊严；有没有站在真正的国富民强角度，去希望自己的国家可以避开险境，可以发展长远，可以真心被世界各国尊重。(启蒙运动名言)。
4、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的原则出处：《实践理性批判》
5、启蒙运动为法国大革命提供了精神武器，启蒙运动的代表人物有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修和平民思想家梅利叶、摩来里及马布利等人。
6、这种“凭靠推理为自由做出辩护”的哲学源于笛卡尔，经康德发扬光大，在黑格尔的历史哲学那里达到了顶峰。但在眼下的“纯粹理性批判”语境中，“康德经过考虑回避了这个问题”，即人的自由行动如何造就普遍历史，这使“先验自由”变得没有指望，而康德仅简短地暗示“他将在其他地方处理它”。(4)
7、科耶夫没有说，康德将在其他什么地方处理这一问题，而我们知道，《纯粹理性批判》第一版问世三年后，康德写下了《关于一种世界公民观点的普遍历史的理念》(1784)。但是，“先验自由”并没有因此而变得有指望，从“纯粹理性批判”走向“普遍历史的理念”显然还缺少不可或缺的中介环节。因为，若要“确定自由的经验事实”，必须借助彻底“诉诸内省”让人的灵魂发生转变。即便在1788年的《实践理性批判》中，“先验自由”与“自由公民”之间的中介环节仍然尚付阙如，于是就有了第三批判。如已经有人看到的那样，从康德的“世界公民主义”哲学来理解《判断力批判》，人们更能看清它属于什么样的政治哲学。(5)
8、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
9、情感就是对自己的爱，对痛苦的忧虑，对死亡的恐惧和对幸福的向往。
10、德•迈斯特(JosephdeMaistre,1753-1821)
11、事实上，阿克顿在史学上无所成就，以今天许多人的眼光看，其主因并非分工使他无所适从，而是他的“史以载道”，即西人所谓“readthefaithintohistory(援经入史)”的倾向实在过于明显，这使很多人以某种先验立场来判定他无法做到就史言史。
12、直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。出处：《纯粹理性批判》
13、张源，北京大学比较文学博士，北京师范大学教授，博士生导师，美国国家人文研究所中国委员，美国罗阿诺克大学哥本哈弗驻校讲席教授(2017年度)，研究兴趣为比较视域下的文学与思想史。出版《从“人文主义”到“保守主义”——中的白璧德》《靡不有初柏拉图世界的开端》等专著，《常识》《民主与领袖》《文学与美国的大学》等译著。
14、与此同时，文化和艺术也出现了，而“有益的艺术是社会性和公民安全的艺术”——如今所谓“政治艺术”，即如何“为公民政体和公共正义”做出安排的艺术。因为，随着所有权的出现，“人们中间的不平等”也随之出现，它既带来“如此多的恶”，又是“一切善”的“丰富源泉”(《全集》卷页122)。
15、第三种“幼稚判断力”或不正确的历史观体现为对“黄金时代”的渴望或想象，它满足于
16、因此，就理解康德批判哲学的品质而言，《一项在哲学中临近缔结永久和平条约的宣告》中的如下说法具启发：批判哲学是“一种始终武装起来的状态”——或者说“不停顿地伴随着理性活动的武装状态”，它“为哲学家之间的永久和平开启了前景”。换言之，“哲学家之间的永久和平”到来之前，哲学家之间始终只能是战争状态，以便“让由于攻击而被置于表面上的危险之中的主体的力量一直保持活跃，并促成自然不断地激活主体并通过哲学防止死睡的意图”(《全集》卷页423)。
17、(13)《利维坦》(Leviathan)，第一部分，第9章。——作者原注
18、当一个人一心一意做好事情的时候，他终是必然会成功的。
19、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。
20、“时代成熟的判断力”听起来像是康德的化身，他决意展开“纯粹理性批判”的动力就来自这一“判断力”。在这个语词后面，康德下了长注，第二版中关于“自由公民”的说法已经出现在这里(《全集》卷页7注)。
21、自由的概念对于一切经验论者来说是绊脚石，但对于批判的道德论者来说，却是崇高的实践原理的钥匙。(《全集》卷页8-9)
22、世上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳。——俄国诗人，马雅可夫斯基
23、人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他们自以为什么都懂。
24、姑不论以鼓吹“开放社会”著称的卡尔·波普尔，不管是阿伦特的古典共和主义，还是保守主义者奥克肖特的“公民社团”理论，我们都可从中看到大量有关这种开放性共同体的思想。即或被许多人拿来与自由主义抗衡的哈贝马斯，不但明确认为市民阶层(“资产阶级”)是一个促发现代性的“对话伦理”的共同体，而且把它视为一支与专-权和僵化体制相抗衡的重要的力量——当然，没有哪个自由主义者会反对这样的思想。因此，就公共领域在对话中产生基于自由的共识的作用而言，西方自由主义和一些左翼思想流派的分歧，也许被人们做了过分的夸大——当然，这是题外话了。
25、(14)拉罗什富科(LaRochefoucauld，1613—1680)：法国伦理作家，出身贵族，曾参加投石d反王政的战争，著有《箴言录》等。——译者
26、启蒙运动所倡导的一系列资产阶级政治原则，如天赋人权、三权分立、主权在民等，也是建立在自由、平等、人权基础之上的。
27、(9)博尔吉亚(CesareBorgia，1475—1507)：教皇亚历山大六世的私生子，曾任枢机主教，以其野心与政治手腕著称。——译者
28、因此当我们看到阿克顿说，“只要某个单一的目标成为国家的高目的，无论该目标多么远大高尚，无论是实现某阶级的优势地位、国家的安全、多数人的幸福，还是一个抽象观念，此时的国家都会不可避免地走向专-制”，我们不知是该佩服他的远见卓识，还是该为我们的愚妄而扼腕痛惜。
29、自由正是理性存在的基础。因为，理性没有独裁的机构，它的判决通常不过是自由公民的同意，这些公民中的每一个都必须有权不受妨碍地表达自己的反对意见，甚至否决。(3)
30、受16-17世纪科学革命的影响，启蒙运动时期的思想家们主张用自然科学的方法研究与解释人类历史，用工程技术的方法解决人类社会问题。
31、社会契约的目的是保障契约各方的生存。为了这一目的，人也就必须有相应的手段。这里的手段是和危险以至生命损失分不开的。任何人如果要保障自己而牺牲他人，他也就必须在需要的时候也为他人牺牲生命。当法律要公民冒一定的危险，公民就不再是自己的主宰了;当政府说为了国家你必须献身，他也只得杀身成仁，因为这是他一直在安全中生活的条件，因为他的生命已不再是一种天然产物，也是国家的有条件的许可。刑事犯罪的死刑也可以用同样的理由看待。为了不成为谋杀的受害者，每个人就必须同意，一旦他自己成了谋杀犯，他就得偿命。这远不再是放弃生命了，而是他认为这是使生命更安全的方法;我们可以假定契约各方没人自愿上绞架。
32、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。出处：《判断力批判》
