程颢程颐
1、程门立雪是一个温暖的故事，它不仅展示了那个时代人们求学问道的孜孜追求，也从另外一个维度展示了程颐的人格魅力。
2、 宋朝仁宗时期，河南人程遹在黄陂县为官，继而落籍黄陂西郊程家乡坊。因积劳成疾，不幸病故，朝廷任命他的长子程珦为黄陂县尉。
3、可见，信用和诚信从古至今都是做人处世的不变至理。
4、宋哲宗即位，以司马光的旧d人物上台，司马光、吕公著、韩绛等共同上疏，推荐程颐。宋哲宗元佑元年(1086年)程颐以布衣受诏，任崇政殿说书，程颐竭尽忠诚，训导年幼的哲宗，完全是为了辅助国君实现尧舜之治，巩固封建王朝的统治。程颐由布衣一跃成帝王之师，致使一部分人对他反感，以苏轼为首蜀派同程颐为首的洛派互相攻击，引起了在京城两派对立局面，程颐受到谏议大夫孔文仲的奏劾，被罢去崇政殿说书之职。
5、兹定于2017年4月3日在河南省伊川县举行“程颢程颐文化园”开园庆典仪式，本次活动既是一次大规模的祭拜活动，又是弘扬理学思想、继承传统文化的历史性盛会。在程氏家族史上具有里程碑的意义。
6、“吾学虽有所受，然“天理”二字却是自家体贴出来。”
7、然而，原闵集乡、祝家畈前的一座土台孤寂地兀立在那里无人理睬，渐渐被遗忘。与当今此地的火热情景，及它曾经的辉煌极不相称。它曾是古环川八景之程台夜月的所在地——凤凰台。
8、 张载(1020年—1077年12月6日)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县横渠镇)人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
9、对于这件事，二程兄弟本身就没有首肯，虽然《二程集》中有这样一段话：“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。”
10、 由于书院内曾有住户，所以四院院内堆满了杂物，现今院内的住户已经搬出，东西两间侧方已经无人居住，院内西边的屋子二楼的楼梯口因为被杂物阻塞而很难上去二楼。据传，院内的西屋曾被抗日战争牺盟会驻扎过。
11、研究学问若没有诚心，则必然杂乱；做事没有诚心，则事情必然失败；自己谋事的时候若没有诚心，就是自己欺骗自己而丢掉了自己的忠诚之心；与人相处没有诚心，就会丧失自己的道德而增加人的怨恨。
12、人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。(程颢程颐)。
13、第“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。
14、《二程全书》六十五卷，明弘治十一年陈宣刻本，程颢像
15、后来，有人说，孟夫子与梁惠王谈话时，梁惠王说自己有“好色”、“好货”的毛病。孟子说，只要与民同享，好色、好货均无妨害。而现在在程夫子面前，皇帝连柳条也折不得一根，程夫子是不是也太迂腐了些。
16、宋真宗景德元年(1004年)，山西太原一侯姓人家诞下一女，因当时女子无名，所以称为侯氏。其父侯道济，乃五代时盂县守将侯詗之子。山西归宋后，侯道济弃武从文，专攻儒家经典，后参加科举，及第任润州(今镇江)丹徒县令，累官至尚书比部员外郎。女儿侯氏自幼聪慧过人、博闻强记，“好读史书而不为词章”，深得父亲喜爱，“常以政事问之，雅合其意”，父常感叹：“恨汝非男子。”
17、有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落。
18、伊河发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。
19、北宋天圣十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了一个梦。梦里他梦见自己与夫君一起逛花园，走到了一棵梧桐树下。发现树上有一个鸟窝，也不知道怎么回事儿，两人竟然准备爬上树去掏鸟蛋。
20、孝感临空经济区的建设，正热火朝天、如火如荼；而且气势宏大，已初见规模。
21、 在苏东坡升任翰林学士不久，司马光在哲宗元祐元年(1086年)九月逝世。那天正好是神宗灵位送入太庙的斋戒之日，灵柩停在灵堂，司马光的朋友本当前去拜祭，并且吊丧者应当哭几声。但是偏巧全体官员都要遵礼去斋戒，反倒没有时间去向去世的宰相吊祭。九月初依照古礼在盛大肃穆乐声悠扬的典礼中，将神宗的灵位安置在太庙里。朝廷举行大赦，罢朝三日。文武百官都参与大典。但是一件有趣而重大的事发生了。
22、北宋嘉佑二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
23、他的弟弟程颐，却和他相反，总认为读书没啥意思，经常逃学，到山上、河边玩耍，对读书之事不甚了了。
24、子女连连夭折，对父母内心的打击，无疑是巨大的。在这种情况下，父母对存活下来的孩子，溺爱当在情理之中。作为父亲的程珦，对两个小儿子就相当溺爱。
25、遇到这样一位优秀青年，侯道济高兴极了，心想：这是上天专门恩赐给我那尚未出阁的爱女做女婿的。于是，赶紧请人说媒，两家联姻，侯氏嫁了程珦。常说，千里姻缘一线牵，当真不假，侯家远在山西，程家籍出河南，两家却在镇江结了亲，冥冥之中，焉无天意？
26、程颢和程颐，河南(今河南洛阳)人，他们的学说也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。
27、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
28、这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”
29、 后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。”
30、 程颢程颐两人是兄弟关系，并且都是著名人物周敦颐的徒弟。程颢程颐两人同是宋代理学的奠基者，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程”。
31、原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。
32、当孩子的要用至诚之心来孝敬父母，诚为孝之本。
33、程颢、程颐勤奋好学，信奉孔子。孔子曰：“礼、乐、射、御、书、数，为六艺。”在他们看来，不会射箭算不得六艺齐全，就决心学习射箭。射啊射啊，早射日头，晚射月亮，风里雨里，从不间断。
34、二程在嵩阳书院的长期教育教学实践中，创造和积累了许多宝贵经验。如在教育目的上，提出“教育为王化之本”，把教育看作是封建政治的组成部分和巩固封建统治的重要手段，主张培养重人生品行、求道传道和建设国家的实用人才，认为教育的作用在于转变气质，熏陶德性；关于道德教育，二程作了系统的发挥，把它提到“天理”的高度，进而总结出了一套道德教育规律，提出“存诚”、“居敬”、“集义”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主张要以学习儒家经典着作为主，并开创了《四书》与《五经》并列的局面，从“四书”探幽发微，创造了一个从孔子到曾子，再到子思至孟子的义理道学体系。在教育方法和原则上，二程注重因材施教、启发诱导、学以致用、学贵自得、以约取博、循序渐进等。在嵩阳书院，二程对教育理论和教学方法作了深入的探索，将其哲学思想应用于教育领域，创立了独特的教育思想体系，成为我国教育思想宝库中的重要组成部分，在教育史上占有重要的地位。
35、侯氏不愧为一位出色的早教专家，她在激发、督促孩子读书方面，采取了“亲情激励法”和“志向激励法”。
36、宋神宗元丰元年(1078年)知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。程颐虽然没有考中进士，但按旧例，程家世代为官，其父程享有荫庇子弟当官的特权，而程颐却把每次“任恩子”的机会让给了本家族的其他人，自己没出去做官，长期以“处士”的身分潜心于孔孟之道，并且又大量接收学生，从事讲学活动。
37、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无私法。勿损人利己，勿嫉贤妒能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。
38、二程，即北宋的程颢和程颐，河南洛阳人，他们创立的理学也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说，才成为一代理学大家的。
39、程颢、程颐的父亲程，在黄陂做县尉，看中了凤凰台的环境幽静，就把这两个儿子送来读书，程氏兄弟在楼上发奋勤学，白天不下楼，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，俩兄弟还不休息。这时候，进来了一个素衣女子，上前道福。程氏兄弟问她：“你来做么事？”女子含笑道：“奉太阴真君嫦娥仙子之命，特来给两位文曲星君掌灯。”说罢，用手指在粉壁墙上画了一个圆圈，顿时放出光华，清亮无比，照着弟兄俩夜读。附近的人都传：凤凰台，三十夜里出月亮，称为“夜月楼”。
40、叶幼军|见微知著放眼量——作家郑凯应新书《飞越彩虹的鱼》赏析
41、程颢、程颐两人是兄弟关系，并且都是著名人物周敦颐的徒弟。程颢、程颐两人同是宋代理学的奠基者，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程”。
42、北宋皇v四年(1052年)，刚满二十岁的程颐随父亲程来到京师开封。位于铁塔下的太学，接纳了这位后来成为北宋思想界一代大师的青年才俊。
43、程朱传义《周易》二十四卷，明嘉靖福建建宁府知府曲梁杨一鹗刻本，河图
44、程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。
45、鉴于组委会的接待能力以及安保保障等，请没有受到邀请函的宗亲们加以理解。并选择在家中运用网络在线观看本次直播，感受隆重的活动氛围。
46、这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。
47、二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
48、理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度去论证“圣人之道”和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视对天人关系的研究。理学奠基人之一的邵雍就说：“学不际天人，不足以谓之学。”(《皇极经世·观物外篇》)他们认为，天地万物和人，都统一于“道”。二程主张“理”即是“道”，程颢说：”理便是天道也”(《遗书》)，又说：“理无形也”、“无形为道”(《粹言》)，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”(《粹言》)，所以人们也把理学称之为“道学”，因为在他们那里，“理”和“道”是同等的概念。重视教育程颐既是北宋理学家，同时还是教育家。为程颢之胞弟。程颐24岁时曾在京师(今河南开封)授徒讲学。宋神宗熙宁五年(1072年)偕兄于嵩阳讲学。元丰元年(1078年)知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇(今河南洛阳伊川县境)之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为指南，而达于‘六经’”。他不仅勤奋好学，还谦让大方。曾从师于周敦颐。
49、 明道元年间，程珦的夫人候氏，一天夜里做了一个梦。梦中和官人一起逛花园。走到一棵梧桐树下，抬起头，看见梧桐树上有个雀窝，他们正准备爬上去掏雀蛋，忽见远处两只金凤笔直朝花园飞来。金凤越飞越低，在程夫人身边盘旋了一周以后，朝她胸怀扑来，程夫人赶忙将金凤紧紧搂住。官人望着两只金凤，仰天大笑，夫人就惊醒了。冇过几多时，程夫人怀孕了。生下长子，取名程颢，隔年，又生下次子程颐。
50、北宋绍圣三年(1096年)，在新、旧两d的斗争中，因新d再度执政，他仍被定为反对新d的“奸d”成员，贬到四川涪州(今四川绵阳市)。交地方官管制起来。后来，这种打击又累及于他的儿子和学生。
51、 程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。籍贯湖北黄陂，河南洛阳人。
