箴怎么读
1、(3)又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥，视为箴规
2、礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
3、精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。(箴怎么读)。
4、(摘自《基督教释经学》，上海人民出版社，2010)
5、又如:箴铭(文体名。箴是规戒性的韵文;铭在古代常刻在器物上或碑石上,兼用于规戒、褒赞)
6、 凡是人生的一切，从外铄得来的，虽言表名理，行合正谊，也不过是被动的。若是从“自觉”得来，便灵心澈悟，即知即行。
7、16 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。
8、15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家。不要毁坏他安居之所。(箴怎么读)。
9、如何能做到「卑弱」呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。好事先让给别人，自己能谦退在后。所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。
10、另一方面，“指示性箴言”(prescriptiveproverbs)比观察人生更进一步，不但把实况记录下来，更带有某一特定的目的，为要影响人的行为。例如，箴言十九章17节显然是劝人要遵从其中的信息：
11、18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。
12、 教育不以生活为本位而以知识为本位，是一个大毛病。
13、真朋友有知足的心(箴27:20)，阴间和死亡会把所有的死人都吞灭，永不知足，不知满足的人也是一样，想要的太多，后也会走向灭亡；
14、娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。
15、 关于教育的见解，千差万别，可是扼要地区别起来，也很简单。大致可以分为相反的两派。就教育的目标说，一派希望受教育者成为工具，另一派希望受教育者成为人，独立不倚的人,不比任何人卑微浅陋的人。
16、20 阴间和灭亡，永不满足。人的眼目，也是如此。
17、 (译文)不好的名声，往往是由某一件事情造成的，以后哪怕有再多的长处也不能挽回影响，而只有这一个坏名声流传开来。君子的一举一动，怎能不十分慎重呢？
18、妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。
19、贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。——《红楼梦》。
20、怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的不看也不听。杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是「专心正色」的表现。
21、智慧人，走在神的正道中，不做恶人，言语行为要禁得起神的鉴察。
22、1860年“ 火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现收藏于 大英博物馆，原有12段，因年代久远，现存《女史箴图》仅剩9段，为绢本，设色，纵8厘米、横32厘米。
23、第二次世界大战期间，英国政府为感谢中国军队在缅甸解除日军之围，曾有意把顾恺之的《女史箴图》归还中国，与赠送中国一艘潜水艇二择做为谢礼。中国政府选择了潜水艇。
24、20 因为恶人终不得善报。恶人的灯也必熄灭。
25、作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。其余各段都是描写上层妇女应有的道德情感，带有一定的说教性质。
26、“谨慎的智慧”主要集中在《箴言》中。谨慎的智慧是容易记忆的格言(谚语)，人们用它们来帮助自己在生活中作负责任的选择。《传道书》和《约伯记》用思辨的智慧来处理人生的重大问题，箴言的智慧则主要集中于日常生活的实际态度和行为。概括而论，《箴言》所教导的可以称为“老式的基本价值观”。好的父母不会希望子女在成长的过程中不快乐、失望、孤单、被社会拒绝、受法律处罚、不道德、笨拙或贫穷。对父母来说，希望孩子在人生中获得适度的成功——包括被社会接纳、品格高尚、物质上没有缺乏，并非自私或不切实际。《箴言》提供了为达到此目的而写成的一系列精练的忠告。当然，这不年轻人的生活会一帆风顺。《箴言》所说的是：假使一切情况相同，有一些基本的态度和行为模式会帮助一个人成长为有责任感的成年人。《箴言》不断将选择智慧的生活与选择愚昧的生活做鲜明的对比。愚昧的生活有什么特征？无非是凶暴的罪行(1:10-19；4:14-19)、随便允诺或作保(6:1-5)、懒惰(6:7-11)、恶意的不诚实(6:12-15)和不纯洁的性行为——这一项特别为神所憎恶，而且对正直的生活有害(2:16-19；5:3-20；6:23-35；7:4-27；9:13-18；23:26-28)。此外，《箴言》还强调下列的事：照顾穷人(2:27)、尊敬在上掌权的(23:1-3；24:21-22)、管教孩子的重要(23:13-14)、饮酒适度(23:19-29-35)和尊重父母(23:22-25)。《箴言》里很少使用明确的宗教语言；虽然其中也有(参见1:7；3:5-12；15:8-11；16:1-9；22:23；24:21；等等)，但数量不多。人生中并非每件事都必须明确与宗教信仰有关才是敬虔的。极端主义者往往什么事都赋予其属灵的意义，仿佛基本的物质、自然的世界是错的，仿佛神初见他所造之物时，所说的是“这是坏的”，而非“这是好的”。■ 箴言的应用与误用在希伯来文里，箴言被称为meshallim(“比喻之辞”、“比喻”或“特別精思的格言”)。箴言是简洁、特殊的真理之言。词句越短，越不可能完全精确和普遍适用。我们知道，冗长、经过精心修饰、详细而复杂的说明，往往不但难懂，而且对大多数人来说几乎不可能记住。因此，箴言用悦耳易记的措辞来表达，使人人都可以学会。的确，在希伯来文中，许多箴言有某种韵律、发音重复或词汇鲜明的特征，使它们特别容易为人记住。且以英语格言为例：“先看清楚才跳”(Lookbeforeyouleap，意即“慎思而后行”)，和“适时缝一针，可省缝九针”(Astitchintimesavesnine，意即“立刻行事，事半功倍”)。第一个例子重复使用以字母“l”开头的单音节词，第二个例子使用单音节词的韵律和押韵——这样的特色使两句格言悦耳、容易记住。它们不像下面的话那样容易令人忘记：“在你采取某种行动之前，先考虑你的情况和可能的选择”；“有一些矫正小问题的措施，只要在行动之时及早采取，就可防止大问题的产生。”后面这两句话表达得比较精确，但缺少前两句著名格言的力量和效果，更不用说它们难记得多了。“先看清楚才跳”是一句简洁、不精确的话，它容易为人误解，或被认为只适用于跳跃。它没有说要看哪里或怎么看、要看什么、看了之后要过多久才跳。此外，它甚至不是要照字面本义而适用于跳跃的动作。希伯来箴言也是如此。我们必须适当地了解它们，并根据它们的措辞来理解。它们没有将一个真理的每一方面都详细说明，但它们指向真理。就字面的意义而论，严格来说它们往往是不精确的。不过，作为塑造某些行为的指南，它们是无出其右的。且看《箴言》6:27-29:
27、 作者叶玉屏，清朝人，他以独到的眼光，广搜遗书史传语录，记录前贤先儒妙论，编成了这本简约精致的《六事箴言》。
28、又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)
29、同“针”。针炙治病所用的针形器具。如：箴石，石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石；箴砭，古代用石针治病。后借喻为纠谬;规谏。
30、《女诫》的第二篇是「夫妇」。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。
31、我们感受到现代女性教育的迫切需要，特别撷取了古代女子教育思想的精华，与大家共勉。期待天下的女性，在淳厚良善的教育中，找到美满人生的幸福的源泉。
