凶多吉少的意思
1、今日七月初七：人间不止有爱情，更有文星降临增学运
2、凡是男女配宫成婚，可分八类三等婚姻。八类者：分为生气婚、天医婚、福德婚、游婚、归婚、绝体婚、绝命婚、五婚。三等者：分为上等婚，中等婚，下等婚，生气、天医、福德为上等婚，大吉。游、归、绝体为中等婚，次吉。绝命、五为下等婚，大凶。上婚：A:生气婚、B:天医婚、C:福德婚(图表红色)主子孙昌盛，不忌讳月家、狼籍、破败、孤辰等煞。就是说：只要是上婚，则对其他方面的事情，可以不再理睬，比如：属相相犯、命里相犯均可不予考虑。中婚：D:逰婚、E:归婚、F:绝体婚(图表蓝色)如果是中婚，量轻量重言之，如若月家吉星多，凶星少，则可。就是说：中婚在生活之中难免波折，但是，凶少吉多，如果属相相犯、命相犯，避之，如若已经婚配，则双方当需谨防破裂和家中其他事情。下婚：G:绝命婚、H:五婚(图表黑色)下婚男女双方均有忧愁，如若属命又相犯，则可能一方早亡，可以讲：下婚是不该和配的婚姻，这种婚姻的生活里是凶多吉少。说明一点：夫妻双方长期分居者，不受此限，但是，往往一旦长期合居，则有事情。男女合婚分为上等婚男女婚配命宫，东四命西四命，上等婚中等婚下等婚，生气天医福德，问高人下面这个表中红字代表什么意思？
3、我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛，二是酒壶，三是酒瓶。在乡下，喝酒的时候，主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里，再端上桌，再筛进酒盅酒碗里，喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”。这似乎是乡下人饮酒的基本程序。(凶多吉少的意思)。
4、但是如果没有这个苦，你也不会生要出去的念，明白这意思吧？所以人生的模式就叫做“凶多吉少”。
5、在风水学中，长为阳，宽为阴，这样明显为长宽比例失调，会导致家宅阴阳失衡。过于狭长浮木形的住宅，其不利的风水后果是事业上的冒进、根基不实等因素造成功亏一篑、钱财耗尽而漂泊异乡..........(凶多吉少的意思)。
6、明冯梦龙《醒世恒言》卷五：“安南离此有之遥，音信尚且难通。况他已是官身，此去刀剑无情，凶多吉少。”
7、你著在那里没有用，谁也帮不了你，这叫佛不转定业。因为你著在那里，你就是业识有定，所以不转。
8、任何时候掉进执着都死定了。因为你这儿呆久了，那边一定出状况，跑不掉的。
9、这个老师一定希望你的成就远远大过他，任何和你说“生生世世不离师”的全是宗教骗局。我不管这话是谁说的，连释迦牟尼佛都示现涅槃离开弟子，我们只实事求是看问题。
10、此去行险侥幸，凶多吉少，须要郎君全始全终。
11、(解析)高飞的鸟儿遇老鹰-——凶多吉少，暗示着鸟儿要输(谐音鼠)。
12、民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎。其心理因素，除了门神、四灵等迷信因素之外，为主要的认识就是大门是房屋的象征，具有等同于房屋的意义，而房屋与人一样也是有灵的。所以，其立大门、封大门是要举行相关的仪式，其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉，用匠人的祝、赞预示吉利，以鸡头的朝向预卜吉凶。熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子。鲁班尺的主要功能不在于丈量，而在于依据特定的尺码卜定吉凶。依据砖匠、木匠行的成规，大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况。9尺9寸高、5尺4寸宽，这个尺码与“本”相应，预示平安。其余的依此类推。这是一个方面。另一个方面，不同的建筑又要求与尺码相应以达到理想的利好效果：一般地说，药铺(即现在所说的医院)的大门要与“病”这个字相应的尺码一致，学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致，店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致。如此等等，不一而足。其几乎是一个古往今来始终未变的通例：同一排建房左邻右舍，大门的尺寸大小要一致。它的简化形式就是彼此的大门必须一样高。否则，即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险。其木匠做门窗时，讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之理一致，反之，做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的。但是，在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时，木匠往往会应主人之请，特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置，此举寓意为“树倒树倒，代代温饱”。
13、基于万物有灵的认识，民间历来都很注重安置栋梁，除了此前介绍的封栋仪式之外，民间还从其它三个方面予以重视：其材料的选择，讲究用“双桠树”做栋梁，讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上，这期间材料不沾地。所谓双桠树，就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵。所谓不沾地，就是材料不要与地面接触，而让板凳等把木材架起来。其镇的放置。在这里，放置镇的目的在于使其具有神奇的功能，这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样，不过，那不叫做镇，而叫做“脏”。栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中：中间凿空，外面以木板覆盖，几乎就看不出凿空的痕迹。镇包括安梁文书、历书(民间称之为“皇历”)、钱币、折扇(一般两把)、笔(一般两支)、墨(一般两块)等物品，其它还可能有米谷豆盐茶。有意思的是，与神像里面的“脏”一样，有些镇中还有海马、海龙、石燕。这可能与佛教有一定的关系。其栋梁的位置。概括地说就是主梁处于正中位置：处于前后左右这四个方位的正中位置，这就是人们平常所说的屋脊正中位置。主梁之外，一般还有两根陪梁。陪梁置于主梁之下两三路砖处，与主梁成三角形，一般漆成朱红色。
14、凶：不幸；吉：吉利。指估计事态的发展趋势不妙，凶害多，吉利少。
15、完全没有打出“真的价值主张”。因为喂出来的项目，往往就追着项目交付，急着卖出一些不成熟的IT定制方案，对于如何在市场竞争中，让自己的方案和产品真的有价值，这些没有想清楚，所以除了自己喂的项目，见光死；简单讲，不具备商业价值(可能拥有业务和转型价值)，商业模式方面对于如何市场化，go-tomkt的打法以及如何交付回款，经验几乎为0。
16、(出自)：清·吴敬梓《儒林外史》第十四回：我把选书的九十几两银子给了他，才买回这个东西来，而今幸得平安无事。
17、其实刚才李子牧神识感觉不到许岩的存在，就知道他已经凶多吉少。
18、元·无名氏《赚蒯通》第二折：“你去后多凶少吉，干这般尽忠竭力。
19、蠢萌蠢萌的人呢，叶子掉光了，还不肯穿棉裤。真正聪明的人是在夏天就知道，后面跟着秋天了。所以该怎么做，你自己定，好不好？
20、道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”(《抱朴子•金丹》)但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”(《南唐书•烈祖本纪》)自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
21、其次，产品与解决方案。这部分内容主要从行业基本规律、需求管理、产品本身、产品上市能力等角度出发。
22、基本没有定义清楚所选择的客户群的边界以及需求。对着场景来，没有对着客户群和行业来，“苍蝇腿都是肉”，有什么客户需求就干什么，不加选择，却发现每个场景都有很多坑，难以聚焦。
23、第一定告诉你万法唯心造，一切不离自心，如是叫做自皈依，而非他皈依。
24、我是乡下人，这三种盛酒器具乃是我习见习闻的东西。乡下人的酒坛是清一色的陶制作品，细口深腹，外饰斑驳的土釉，朴拙，却极显粗重，尤其是装满一坛酒的时候。那酒壶呢，多半是锡匠手里出来的东西，一律圆口鼓腹，配以厚实的底，高高的提梁。倘若你手里有一把这样的酒壶，你看吧，那提梁实在是太夸张了：又粗又大，像一张拉满的弓，向上，向外弓起，竟然比壶身要高出许多。你再看看吧，同时用手拈一拈，也许就会突然冒出一个念头：说不定哪一天这提梁一断，不把壶身砸一个稀烂才怪呢！我不喜欢酒壶，不仅仅是因为酒壶有这么一根粗大的提梁。我有一种印象：举凡叫壶的器具，都是要用手提的，让人离不开沉重的感觉。我喜欢酒瓶。浅浅的抿一口，再慢慢的咽下去，长长的啧啧嘴，得美酒的香醇，喝酒的惬意，酒酣的余味，这就是喝酒。想像一下吧，这样喝着酒，再有人一手扶着瓶口，一手轻轻托着瓶底，缓缓的倒一碗酒给你喝，这将是一种什么滋味？这个时候，我常常想：如果不是酒瓶，用的是别的盛酒器具，是否也有这样的韵味？你看看吧，酒瓶造型各异，又饰以文字图案，图文并茂，喝酒之前可以先饱眼福，玻璃质地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先来享受酒的玉质的温韵感。瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黄色，上面分散着一片片枣红色的晕斑，有鳝鱼黄的韵味，它的足部却是短短的一圈深黑色，厚实，稳重，要推倒这样一只酒瓶并不是容易的事情。两种釉色自然融合，找不到一点拼接的痕迹，这实在是行家里色泽之美，陶瓷质地的酒瓶，或轻巧细腻，或厚重稳实，摇一摇，里面的酒，声轻悦耳，喝酒之前可以先存一番有关酒的想象……诸如此类，以瓶盛酒，尽得喝酒的妙处。
25、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一生二生三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
26、房间西北位为厨房，古称火烧天门！损害男性不利子女
27、(翻译)：你去了之后凶害多，吉利少，干的这么尽心尽力。
28、彰是记载，往指的是往事。察是考察，来指的是未来，整句话的理解就易经而言它的主旨是在记载或彰显过去的事，来作为鉴镜。以察用未来之事。
29、二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”3并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”4孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
30、清曹雪芹《红楼梦》第三十三回：那宝玉听见贾政吩咐他“不许动”，早知凶多吉少，那里知道贾环又添了许多的话。
31、所以，一个真正的好老师，从呈现上有三个基本特征：
32、所以真正有福报的人是既不会耽溺在苦里，也不会耽溺在乐里，同样也不会耽溺在无记纠结里，因为他知道这都是一个因缘的平衡而已。
33、《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性(生)，下药除病”。(《抱朴子•仙药》)可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。(《抱朴子•仙药》)“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”(《抱朴子•金丹》)葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂(HgS)加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”(《本草纲目》卷九水银条)
34、这种为了赚钱忽悠学生的人是不可能有好前途的,疯狂英语未来恐怕凶多吉少。
35、《维摩诘经》中，善德菩萨供养维摩诘一块璎珞，说要结个缘，维摩诘受供养，把璎珞一分为二：一半供养如来，一半供养给乞丐，真实的平等不二。
36、古人的智慧是高的，这也符合因果的原理，为什么这么说呢，因为人一生的受用注定是那么多总和的(除非你做了大功德或者太缺德的事情)，如果你过于享福，就会把福报提前用尽，导致短命或者多病多灾，白菜豆腐保平安就是这么个理！
37、往作为介词，指向、朝、表示动作的方向，比如往前看，往那边走，人往高处走，水往低处流。
38、“众生久远心，等同诸佛心”。但凡你明白这一点，就知道一切因缘都是来成就你成为更强大的自己。
39、我来谈谈个人的看法。我试图从战略与商业模式、产品与解决方案、技术、运营模式(组织、流程、人才、价值观)这四个维度尝试做“干硬解读”。
40、Thefootballteamgot behindtheeightball inthefirsttwogames.
41、楚馨知道自己凶多吉少，已经做出了坏的打算。
42、这句习语可能源于20世纪的英国。在当时，扔球游戏流行，人们没什么特别的娱乐活动，就会一起玩这样的球类游戏，一起玩自然很开心，所以后来人们就把这句习语引申为了如今的含义。
43、往指亡去：无以蓄之则往而不可止也。——《管子·权修》
44、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
45、也许你会说，这老太婆纯粹就是吃不到葡萄就说葡萄酸，清高什么呀？但是，这世界上确实有不想当官的人。不仅不想当官，还不想做自己不想做、不喜欢做的事情。有时，这是某种惰性使然，有时是建立在对自己理性认识基础上做出的明智决定，这就是我们通常所说的个人意愿。每个人都有自己的意愿，缺少的只是对个人意愿的尊重：有时是别人不尊重你的意愿，有时是自己不尊重自己的意愿。假如一个人连这点意愿都没有的话，假如一个人连自己也不能尊重自己的意愿的话，这个人就活得太累了。
46、佛陀《阿含经》里有个公案：有一个人很希望佛陀去帮助他做超度，佛陀说可以，让他去找两个罐子，一个装满酥油，一个装满石头，放到河的中央。那个人开心，他准备好后，佛陀让他找一个棍子，然后到河中间去把那两个罐子都打破，那人赶紧拿着棍子到河的中央，“啪啪啪”就把罐子打破了。佛陀说你看⻅了什么，那个人说酥油浮上来，石头沉下去。佛陀说：我连让酥油沉下去，石头浮上来的能力都没有，你让我怎么超度？
47、巴金《春》一三：“‘我看海儿的事情凶多吉少。请了西医来不晓得有没有把握。’淑英担心地说。”
48、隋唐之际的著名医学家孙思邈(581—682年)。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
49、白话文：“你走后凶多吉少，干这般竭尽忠心力量。”
