道法自然的自然指的是
1、有一个东西浑然而成，在天地之前就已经有了。它无声无形，独立运行，没有什么可以改变它。它周而复始，从不停止，可以生成天地。我不知道它叫什么，勉为其难给它命名为“道”，用一个概念形容它叫“大”。大到可以不停的延展开去，延展到遥远之处，遥远到返回原点，好像一个大圆圈，无始无终，无穷无尽。所以道大，天大、地大、人也大。宇宙之中有四大，而人占有一席之地。可人又何德何能，敢与道天地并立？因为，人效法地，地效法天，天效法道。那么道效法谁呢？道谁也不效法，他就是那个样子。
2、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
3、“无”、“有”向对方的运动，或双向运动或反运动，都是自然现象。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二归一。一生二归交合而生的三种德，就是自然。
4、先进一点的，会说客观世界是个无限循环，是个圆圈，或者莫比乌斯带，没头没尾，无始无终，例如六道轮回等等。这样也还算好理解，因为无始无终听起来情感上也能接受。(道法自然的自然指的是)。
5、正因为我们无法知道存在的本身在根本上为什么会如此，所以这才是“自然”，它即没有什么，也不为了什么，为什么不是“自然”呢？就状词而言，或许可为形容存在的状态，但我们似乎更应将其归结为存在的总范畴。
6、“天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。(道法自然的自然指的是)。
7、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
8、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
9、但我感觉到，绝大多数人都不知道“道法自然”里面的自然两个字指的是什么。大家都以为自己本来的样子就是自然，于是“道法自然”的标榜者就成为了我执的受害者，因为大家都把“道法自然”里面的自然二字，理解成自己不受管束，不受干涉时候的样子和想法了。
10、天道世界是不是和我们所处的世界是同一个实际，不得而知，丁元英说的弱势文化和等靠要思想却和我们息息相关，人是不愿意被别人剥的遍体凌伤，因为每个人都需要遮羞布，这是刚需，即便我们看到了，也不可以说出来，说出来的意义就不大了。
11、如有惊吓失魄需要收魄的福主提前预约报名，需要提供福主姓名，性别，农历出生年月日及现住址，以防重名等，计算和预定金元宝及填写上表疏文等。以上法事福主本人如果不能亲自到坛场，发法事视频和照片效果一样，收魄福主需要到场。本场法事时间约2个小时左右。
12、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
13、道法自然就是万事万物都有规律，根源是道，道存在诸天外界，无论你是否感知到，它都存在，道道运转逻辑和规律，自然而然，和水一样，润物细无声。
14、道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。
15、历史上，老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”，并以此作为人们的活动准则。
16、在生成宇宙的过程中，“字之曰道”的“道之干”发挥作用，道的运动推动着宇宙生成过程中的“自然”的演化，演化的相应过程及条件存在都是该阶段的自然，自然在道的作用下演化前进，后生成了我们目前存在的自然。
17、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。”
18、如果勉强将“域中”之物氛围四类，则是道、天、地、人。人是其中之一。(南怀瑾宗师的版本中是“王”。不知道哪个正确，只是觉得“人”更容易理解，所以引用“人”的这个版本)。
19、佩戴道教平安符，平安康泰远离凶险；佩戴道教消灾符，逢凶化吉消灾解祸。
20、庄子继承老子的天道自然思想，将“至乐者，应之以自然”，并主张人生的目的就是任其自然。
21、道法自然——这是老子人类提出自然法则。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。
22、端粒是细胞的能量源，也就是说，端粒可以生成染色体，当然染色体有人可以回归为端粒，也就是生命回归为能量。他们既然可以组合也可以回归为一性粒子。这时人体的三十二对染色体，就演变为如来的三十二相，这是生命能量的回归规则。
23、但是这事很有意思，因为一般人们习惯的，是给客观世界找一个“第一因”，例如盘古、上帝、神等等。因为只有这样，看起来才有说服力，符合人类的朴素认知。
24、 修性之道法自然首先是要修心，修心主要是指八识心王的转变，因为八识生七识，七识生六识，六识生五识，五识就是眼耳鼻舌身，这是自然生发的过程。与此相反的是清净五根不然五尘，就会消除意识，进一步消除七识，然后消除八识，这是人心演变的顺逆程序，顺则为人，逆则为佛，这是道法自然的一个主要程序。所谓一花开五叶结果自然成，就是指人心的五心王的归一。或者说是五神归原，五心归五性朝天。因此，释迦牟尼佛有拈花一笑的故事。
25、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。”
26、所以正如我们常讲的心神，这里的“神”是指人心，也可以讲是合乎其道的人心。道德经有言:“人法地 地法天 天法道 道法自然”，意思是修道要一步步来，人先取法地，地再取法天，天再取法道，道才能够代表自然。至于我们为什么取法地，是因为我们与大地为亲近，大地像母亲一样，包容我们的一切，无论是乱砍乱伐，亦或是肆意挖掘，大地并无言语、并无举动，并没有什么我们所讲的反扑，只是静静的看着我们，自作自受，自生自灭，虽为不仁，却是大仁，此即为道。修道即修心，一步步来，人法地，地法天，天法道，道法自然，故而合乎其道的人心，即道，即自然，所以“神即道，道法自然”。
27、试图反驳，站在世俗文化观念反驳这个论证逻辑，本身行为就很傻。试图赞同，附庸风雅也是执念，修为不到那个境界，读再多书，说再多，无用，有用才有价值，嘴炮没有价值。
28、宇宙生成后的自然环境和条件，万物芸芸的宇宙现世，包括现代大自然意义上的“自然”，就是“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”的那个“自然”。
29、在豆豆世界里面，这个逻辑是合理的，放在大千世界、红尘世界，不同的人不同的感受，感受不可明状，不可说。
30、道法自然的大意是：在这个世界上，规律也好，道也好，都是本来的样子。不是人类所想像的。 所以，老子说：“道可道，道；名可名，名。”
31、 (2)不勉强，不拘束，不呆板。引用：巴金《春》十二：“她很激动，不觉微微地红了脸，动作也显得更不自然了。”
32、所谓的“自然”不是具体的一个事物，“自然”指宇宙天地万物的存在和运动状态。
33、老子的宇宙“四大”中，人居于“四大”之一。人与自然的关系，不是凌驾在天地之上的主宰关系，只能是顺应、融合的关系。居于“四大”核心地位的是“道”。“道”是“天地之母”即天地万物之源，也是万物变化发展的规律。尽管“道”是“天地之母”，但是它却“不自为大”。它具有“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。”的特点,即生长万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们，这就是至上美德。“道”不去控制和干预万物，而是让万物自身运行和自行变化。“道”的这种本性老子称之为“无为”。 道法自然中的“自然”，不是指自然界(客体)，而是指万物自身的本性，或者理解为万物的自身规律。“道法自然”就可以理解为：“道”效法和遵循万物自身变化发展的规律。那么，圣人又如何对待道呢？老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”就是说圣人用“无为”去处事，用“不言”去教导。老子著名的无为论，并非字面上的无所作为，而是不妄为，不做违反自然的事，无论是对待宇宙自然，还是治理社会，要效法“道”。因为“道”的本性就是“无为”。
34、扯远了，还是回到“大爆炸”。奇点爆炸的一个普朗克时间(即理论小时间单位)之后，产生了空间和时间以及现在作用于万事万物的物理定律。这个状态，正好对应到了老子所说的“道生一”，这个一就是那个四维时空，也就是一切规律，也就是这个宇宙。我们之前讲过宇宙的定义，这里再强调一下，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。所以，宇宙就是整个四维时空，当然包括时空本身以及其中的万事万物。
35、可以看到，“自然”一词于《老》、《庄》哲学中既不是名词也不是形容词，而是壮词，但又不单纯为形容存在的状态，而是就存在的本身指语。庄子中说的为透彻：
36、此章前几句字面意思可以大概理解为：有这么一个东西(物，不是物体的物)，混混沌沌，难以描述，在天地之就已经存在了。清虚寂静到了几点，寥远无边。按照自己的规律独立于无边广大的宇宙乃至之外而从不改变；周而复始，不生不灭；所以可以称它为天下的母亲，也就是万物的开始。
37、“道”的特性就是“有物混成，先天地生。”首先，“道”是一种“物”，前面说过“道之为物”。其次，“道”又不是一般的“物”。“道”与一般的“物”大的区别在于它是“混成”的。什么叫“混成”呢?就是“不生不灭不垢不净不增不减”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然?从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。
38、所以，天法道，也就对应上了。天，不只是指头顶上的蓝天，而是指一切包裹着地的那个东西(天也包含地)，也就是我们之前说的这个宇宙，也就是那个一。
39、用科学的术语描述，就是电生磁，磁生力，这三位一体的电磁力统一场生化万物这是道生万物的规则。反之，电子的对撞可以返回到宇宙能量场，也就是万物可以返回到能量场，也就是万物回归本性，这是自然回归本性的规则，修道的道法自然就是要遵循这些规则，也就是要遵循大自然的演变规则。也要遵循一气化三清，三清归一气的规则。
40、但所言之“神”并不是我们通常认为的神仙，因为不论是神仙，亦或是西方所讲的上帝，都是人格化的创造者，都意味着主宰，意味着可以控制万物，但道并不是这样，道德经中有言:“生而不有 为而不恃 功成而弗居”，意思是道生万物而不占有，道做任何事但不讲这是自己的能力，道有功劳但是从不居功，一切只是顺其自然而已。
41、这是至关重要的一章，虽然还是在描述道，但不同的是，这章讲了人与道的关系。
42、而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？
43、人们称赞道教道法自然的思想，决不是发思古之幽情，而是要在历史的回忆中提供对现实生活的理解和参照，寻求解决当代环境危机的新的思维方法。它不仅为今人解决此危机提供了新的哲学基础，同时补充和修正了西方长期以来流行的天人对立的思维方式之缺陷与不足。
44、可极少有人敢说，第一因就是那样的，之前再没有原因了。因为，这不符合人们的直观，感情上也很难接受，听起来就是根本没有解释问题，而是把我给怼回来了。而老子却偏偏就这么"实诚"，义正言辞地说“道法自然”。如此理直气壮，居然使得很多人不敢相信这句话就是字面意思而没有引申。所以，他们想方设法去找言外之意，后自然又是五花八门、千奇百怪了。
45、这句话出自《道德经》，“道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
46、 (1)天然，非人为的。引证：春秋老子《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
47、你能从作品中感知到、觉察到世界变化的底层逻辑，人与人之间关系维系，还有如何整合资源，一加一大于如何利用杠杆原理把资本贡献率搞上去，拿别人的钱给别人办事，这才是核心逻辑。
48、这句话的大意是说：人要效法和学习大地，而大地会效法和学习天，天又会效法和学习道。
49、大自然有自己的自然而然、实然而然和“当然而然”，人类也应该有自己的应然而然、实然而然和“当然而然”！
50、“道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。
51、 人体的三十二对染色体，构成二百五十六个基本粒子，每八个基本粒子都是一个粒子不同位置组合而成的，他们组合成细胞以后，在细胞的后面带有端粒，这些端粒就是细胞能量，也就是没有合成为细胞的能量，当这些端粒存在的时候，细胞就会再生，如果端粒小时候，细胞死亡，不会再生，人体的死亡也就到来了，
52、毫无疑问，大自然走的是一条自然而然、实然而然、当然而然的足够“霸道”、足够任性的路子。
53、 翻译：在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。
54、要遵循自然大的演变规则，自然初的演变规则是，无极生太极，用科学的术语描述，就是宇宙能量演变为有极性物质的过程，也就是说能量转化为正负电子之后，演化出宇宙的电磁力统一场，然后生出万物，这是宇宙生化万物的物理变化过程。与此相反，当正反电子相遇的时候，就会发生湮灭，变成能量，回归了宇宙能量世界。如果说道是能量，道生一生二生三生万物。
55、道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
56、所谓道法自然，是指修道的方法，必须效自然规则，和它的演变程序，顺应自然的规则进行修炼。否则都是徒劳无功的。
57、然而镜子里的这个我，是这个世界上顽固、凶狠的“有”的存在，因为我要有一切啊！
58、老子说：“上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。”大意是：善的品质好像水一样。水善于滋润万物而不争高下，停留在众人都不喜欢去的低洼地方，所以接近于“道”。在我国传统哲学中，社会道德与自然规律浑然一体。老子在万事万物中给水以高的礼赞，认为水的品行已经接近“道”。“道”是老子学说的核心，是一个复杂、深奥的哲学观念。任继愈先生认为老子的“道”是指精神实体，也是指万物变化发展的规律。 老子关于“道”的论述贯穿在《道德经》的各章节，其中第二十五章有一段“道法自然”为经典，至今还被广为引用。
59、“浊以静之徐清”，“沌沌兮”，这里又用到一个词“混成”。都是在形容道的一种状态。前面章节还有用到“惚、恍”“窈、冥”与此章“寂、寥”，都是描述道的“虚““静”，如“渊”似“谷”。
60、这句话出自《道德经·道经第二十五章》老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
61、进香→净坛→潠水→招将→步罡→上香→鸣鼓→请圣→宣表→升表→诵经→焚符→消灾→诵经→解厄→打坐→入境→收魄→锁魄→退班→谢圣→化宝。
62、不论如何，此义不指有异于我者存于我中，反而是一切都由于自我所决定，则就“道法自然”一语而言，并不指“道”之上另有一“自然”为其依据，而是道本就自然而动。
63、从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。
64、老子说：“故道大，天大，地大，人矣大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话里，“法”是效法的意思，大意是：道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然(1,2)。 这一段话，言简意赅，寓意无穷。老子从宇宙有“四大”谈起，道、天、地、人，老子阐明的是道、天、地、人、这四者之间的关系。人与天地的关系在我国古代哲学中被归结为“天人关系”，就是人与自然的关系。人与道的关系就是人对自然规律的认知和顺应。
65、老子应该正是观察到了不同气候、地形、水土塑造了不同地域人们各具特色的样貌、性格与习俗，才总结了这句，人法地。至今看来，仍然是一语道破天机。
66、《老子》第五十一章中说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。
67、道法自然，语出老子《道德经》，指的是道的根本就是自然规律。对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的枷锁，这里的“自然”不是我们平时所说的大自然，而是指的宇宙万物的根本规律。是人体内部和人体外部所有世界的总和。
68、道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。
69、从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。
70、“道法自然”四个字来源于《道德经》，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。说的是人遵循大地的法则，大地遵循上天的法则，上天遵循道的法则，道遵循它自己本有的法则。
71、“道”之“生”的任何一个阶段，都是道所存在的“自然”，都是道所主导的“自然”，也是道所生成的“自然”。
72、一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受交合而生的旋转就是德能，这就是自然。阴阳是有限的，不平衡的，而阳则给予阴阳，接受正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。
73、“地法天”：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。
74、你知道你，所以你是你，你知道你了，你就不是你了。
75、讲了这么多，除了感叹于几千年前的一位老人居然凭借思辨就写出了这五千字传诵至今仍然字字珠玑之外，更重要的是要看老子是如何推理出“天大、地大、道大、人亦大”以及“域中有四大，而人居其一”的。因为，人通过天地效法的就是道，所以人是可以追寻道的，通过追寻道，人可以"和"于道，正是因为人有了这样的主观能动性和和于道的可能，所以人才有资格与道天地并立。
76、就这样老子沫沫叨叨所说的遵循空性的《道德经》，变成了世俗人遵循欲望争取利益的《道德经》。所以本质上，大多数假装宣讲《道德经》的人，都是在给世俗人的欲望涂脂抹粉，都是魔鬼在给自己画人皮。
77、而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。
78、一生二生三三玄萬物, 地法天法道道易自然。
79、“道法自然”：道的运行是以自然的规律为法则。简言之，“道”取法于“自然”，以自然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来的自然规律为法则。
80、《道德经》中阐述了四种意义上的自然，必须加以分辨。
81、“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。
