卡夫卡式的含义
1、《海边的卡夫卡》文本，延续了村上春树一贯的虚构的故事设定，却又深刻地投射出现实社会的影子。《海边的卡夫卡》的故事情节分两条线索展开，少年卡夫卡和老人中田隔空杀人后，不但没有得到惩戒，犯了故意杀人罪、乱伦罪、强奸罪的卡夫卡反而成为“世界上顽强的少年”，中田也宁静地得到了解脱。
2、依卡夫卡之见，什么是法的核心问题？卡夫卡设问：“如果人民知道，法为贵族享有，受贵族治理，为贵族服务，人民必须反抗吗？”卡夫卡的回答是：“我们更应该痛恨自己……”这是不是说法的问题终还在于人自身，还在于人民内部？美国当代法学家德恩里科无比感慨地说道：“哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特海(AlfredNorthWhitehead)曾经说过：所有西方哲学只不过是柏拉图的注脚。同样可以说，所有西方法律都不过是卡夫卡的注脚。”这句话的意思并不十分清晰，但却意味深长。
3、周发问：“活着的大意义不是活着本身吗？活着的方式和目的什么时候变成一定要向上。”看来周希文没读过尼采，否则不论愿不愿意，提问方式上至少要做修改，不至显得这样傻气。从那个来自瑙姆堡的幽灵横空出世后，漫长历史中一再被贬斥的肉体重绽光芒，大批年轻的信徒对肉体崇拜的同时，相信权力意志呼唤着世人都要向上，攫取现实中一切硕果，享受生命的原始欲求。迷醉的酒神或者上升的超人，都会回答周希文提出的这个在前现代就早已有之的提问：为什么活着要向上？“活着的东西，希望的是迸发其力量，生命本身就是强力意志。”(《善恶的彼岸》)在尼采看来，只有那些吹毛求疵的现代悲观主义者才会觉得生命是“讨厌的”。
4、作者在《前言》中写道：“本书以卡夫卡的《审判》中一篇古奥而悲辛的寓言开始，以当代社会个人信息保护的话题作结，是结构开放、素材多样、观点纷呈的美国法治图谱。寓言‘法的门前’，既是本书的序曲，又是本书的主题，它描述一个乡下人试图求见法，却终其一生被守门人挡在法的门前。令我们感兴趣的是，乡下人有了难处，何以想到要去求见法？是听了别人的建议，还是依循旧例？是否有人说起过有个守门人？提醒过可能永远见不到法？然而，悲剧在于，有人竟然不顾一切，在痛苦的煎熬中，终其一生徘徊在法的门前。法的诡谲，人的彷徨，就这样浓缩在卡夫卡的寓言里。无怪乎有人不无夸张地说：‘所有西方法律的论述，都不过是卡夫卡的注脚。’”人们通常都知道卡夫卡与法有关系，但只有极少数人知道卡夫卡与法有着如此紧密深刻的关系。
5、 一个150吨重的陨石飞向主人公亨利，砸中了他对面楼上的天线，结果他肉体上没有受伤，精神却出现了问题：他发现自己的意识与身体之间产生了91公分的距离，即他要接触某样东西必须在91公分之外！无论接电话、上厕所甚至开车，必须偏离肉眼中的实际。这让他恐慌，但即便是心理医生，也不相信他的话。于是他等待陨石的另一次来袭，希望能被精神能被砸回原位。但第二次被砸后，他不仅只是偏离91公分，又向下沉降了75公分，直到后他的精神完全脱离肉体，漂浮在宇宙中的陨石之间。
6、医治的方法就是通过审视自己的内心世界来寻找医治世界的良方。
7、就这样完了？把我的身份都搞错了。只问了一个问题。就散庭了？！不行，我要找律师、找一切能帮助我的人来解决这场无妄之灾。让这个所谓的法院见鬼去吧！
8、巫师：我从一切真理中被放逐，的傻子！的诗人！(卡夫卡式的含义)。
9、在谈到产生卡夫卡式现象的微观社会实践时，我不光想到了家庭，还想到了卡夫卡度过整个成年生活的机构：办公室。
10、画面的背景是无尽的黑暗和孤独。“我偏移了多少公分又有什么意义呢？”在这里是指他虽然知道自己是不正常的，但是他无力改变自己的现状。
11、现代史上有一些时期，生活类似于卡夫卡的小说。
12、《乡村医生》以召唤医生看病的半夜铃声开始，可是他的马却已经死于奔命，他无法出诊。在无可奈何之中他无意识地走到已被忘却的猪圈前，放出了粗鄙的马夫和一队“非尘世的马”，还放任马夫占有了使女；和他口头上的抗议相反，医生实际上是把使女留给了马夫，作为马夫帮忙的代价。
13、在这第二个转折里，“朋友”突然从父亲的身上长了出来，并且作为反对者站到了格奥尔格的面前。
14、弗兰茨·卡夫卡，代表作有《审判》、《城堡》、《变形记》等，创作主题主要是现代社会中人的异化和孤独，揭示了一种荒诞的充满非理性色彩的景象，个人式的、忧郁的、孤独的情绪，运用的是象征式的手法。
15、 至于地洞的主人“我”具体是一种什么物种，作者语焉不详，不过读者大概可以猜想是一只鼹鼠，因为在1904年卡夫卡写给马克斯·布罗德的信中写到:“我们像一只鼹鼠打地洞，满身黑茸茸的毛，从我们打的沙洞里站出来，伸出可怜的小红脚，怪可怜的。”在卡夫卡看来，人生的境遇就和鼹鼠打地洞一般，孤立无助，充满悲戚的意味。
16、 青年的维特根斯坦以简洁的话概括之：“对于不可言说的东西，我们应当保持沉默。”但是，维特先生此话用意多半是在对哲学家发通告。卡夫卡所做的事并不是那个痴迷陀螺的哲学家，而更像那些在玩闹中体验陀螺旋转的孩童。对于外表冷酷内心不乏幽默和善意的维特来说，完全有理由相信他会愿意退让一步：对于不可言说的东西，好以沉默待之，再或者就为它写一部小说、一篇乐章，以及一出戏剧。
17、卡夫卡的“孤独”，是一种我们习以为常的情绪吗？是那种我们随口说出的，“孤单寂寞冷”的意思吗？
18、吃不到的葡萄总是酸的：出自《克雷洛夫寓言》。狐狸看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齿都发亮了，可惜吃不到，只好愤愤地说：“算了，虽然看上去挺好的，实际上都没有成熟！没有一颗不是酸的。”讽刺某人得不到某种好东西，就反过来说这东西不好，以求心理平衡。
19、我站在有轨电车出入口的平台上，关于我在这个世界、这个镇和这个家庭的位置，我是彻底一头雾水。就是让我大约地从某个方面合理地提出见解，我也提不出来。我很难为如下事实进行辩护：我正站在平台上，抓着扶带，让电车带着我前进，人们纷纷让开电车，或者静静地往前走，或者在商店橱窗前驻足。——不是说有人要我辩护，而是说要我辩护是不现实的。(《沉思录·乘客》)
20、 寓言即通过一个故事来说明一个道理，寓言所描绘的一个衰败、破落的世界，就是想要将我们存在的危机也呈现出来，卡夫卡把《地洞》设为一个寓言小说，那么“地洞”的寓意是什么？马克斯·布罗德则认为:“小说乃是他为新居和一个自己的家庭感到喜悦。”朵拉则认为：“这是一篇自传体的小说，而且兴许是一种预兆，预示着他将要回到父母家，结束那种自由，这种自由在他身上激起了惊慌失措的畏惧感。”由此可知，“地洞”是卡夫卡对居所的一种情感体验表达，有掩饰不住的欢欣和喜悦，但在这种快感之余又夹杂恐惧。与此相关的还有柏拉图在《理想国》中提到的“洞穴之喻”，柏拉图把世界分成两个区域，一个是洞穴之内，一个是洞穴之外，前者就是“可感世界”，后者是“可知世界”。无论是卡夫卡还是柏拉图他们两人都用“洞喻”来解读彼此对世界的感知。
21、生活中人人都在扮演角色，但又不是人人都有话语权。李雪莲想要维系婚姻，却被“假离婚”，想要挽回婚姻，却被说成是“潘金莲”。
22、他落拓地逃出房间，滚下山坡，抓不住围栏，落入水中。卡夫卡在著名的《致父亲的信》中自喻为糊涂过日的商人，而“结婚尝试便是结账”。首先，一直以来他讨厌父亲的为人，更决计不要从事父亲的职业，甚至于对他而言结婚意味着要具备父亲的一切品性，从某种程度上达到了一个对等。
23、据我所知，生活要求的东西，我身上一样都没有，有的只是人类普遍的弱点。因为这个弱点，我大力吸取了我们这个时代消极的一面。如此看来，弱点倒是一个巨大的优点。这消极的方面与我接近，我没有权利与之斗争，只有从某种意义上把它体现出来。为数极少的积极的方面和消极到了极点、能够转化为积极的方面，我身上没有沾到一点点。基督徒之手的力量越来越弱，它曾经把克尔凯郭尔引入生活，却没有把我一样也引入生活。犹太人祈祷用的披巾越飘越远，犹太复国运动者们抓住了一角，我却没有抓住。我是结局吧，或者是开端。
24、 因此，我们应当说，卡夫卡式的故事代表了人及其世界的一个基本可能性，这一可能性并不是被历史所决定，它或多或少永恒地与人相伴随。
25、 于是工程师去了内务部。内务部的人说，当然，这的确是个错误，但他们内务部也毫无干系，他们是从驻伦敦使馆的情报人员那里得到了关于这位工程师的报告。工程师要求撤回报道。不，他被告知，他们决不可能撤回，但他不会发生任何事，没什么可提心吊胆的。
26、K不知道他是为什么而被控告的。在《审判》的第七章中，他决定审视他的一生，他的过去，“连小的细节也不放过”。“自我负罪”的机器开始启动了。被控告的在寻找他的过错。
27、在将办公室的布景放大到一个世界那么大的范围后，卡夫卡在他自己都没有料到的情况下，展现了让我们着迷的意象，因为这意象跟他从没有经历过的社会，也即今天的布拉格人的社会，是那么相似。
28、 原子序数91的是镤，简称Pa，而Pa同样代表压强的单位帕斯卡。
29、“我们没有做错什么，却要承受天生的灾难。”
30、在刚写好的长信中，格奥尔格终于吐露自己订婚的真相，对方是一位富家小姐。
31、工程师在女秘书的眼中看出了恐惧。他能做什么呢？他赶到《红色权利报》的编辑部，在那儿找到了主编。主编向他道歉，确实，这件事做得真尴尬，可这不是他这位主编的错，他这篇文章是直接从内政部收到的。
32、人们愈发相信，这些看似像模像样的机构组织乍看是文明的象征，血液里却有着“卑鄙的起源”(尼采语)。如同卡夫卡手头那些变形的产儿，畸形怪诞、矛盾扭曲，声嘶力竭地声讨世界，又被世界吞没。
33、当法有各种各样的说法和解释时，就意味着法并不是的、的、永恒的，那么，新的问题随之而来：是否可以违法？违法是否也包含在法之内？“乡下人要不要打倒守门人，冲进门去，用‘违法’的方式见到法？如果讨不到满意的说法，可否索性将法拉下宝座打个鼻青脸肿，直接实现‘铁拳的正义’？”事实上，当卡夫卡看到那些由于安全设施不足而伤残的工人时，他像那些请愿人一样也充满了激愤。据布罗德记载，卡夫卡在保险公司里目睹了那些伤残工人接受各级官员的推诿、搪塞、斥责甚至谩骂，卡夫卡曾惊讶地说：“这些人是多么老实啊，他们没有冲进保险公司，把一切砸得稀巴烂，却跑来请求。”
34、 卡夫卡式的也不符合极权主义的定义。在卡夫卡的小说中，既没有d也没有意识形态及其行话，没有政治，没有警察，也没有军队。
35、实际上老医生的病是在救治那个病孩的过程中被病孩看出的，“我对你缺乏信任， 你也不过是在某个地方被人抛弃了而不能自救。”病孩的话一语中的。其实，岂止是医生需要自救呢？我们每一个人都需要自救。“许多人将半个身子置于树林中，却几乎听不到林中斧子的 声音，更不用说斧子在向他们必逼近。” 人一旦置身这欲望的森林，自我便迷失其中。“人们都不知道自己家里(心灵里)有什么东西。”女佣对医生说的话耐人寻味。 医生起初的确不知道自己家里有什么东西，但女佣罗莎的抱怨，使他似乎感到良心受到谴责而愧疚不安。
36、欧梦德·杰尼是来自英国老牌香水品牌。它的创始人Linda
37、KarlLessing|LandscapewithCastleRuinsandRiders(1878)
38、 病孩知道了病因，安静了，彻悟了。因为死亡在所难免。“现在是我考虑自我解救的时候了。”然而，医生的自救为时已晚：他不但失去了公职，而且还失去了罗莎，更重要的是失去了自我。年迈的乡村医生已经一无所有，他只有在这风雪交加的夜晚独自忏悔.空自叹息：“受骗了！受骗了！只要被夜间的玲声捉弄一次——这永远不可挽回。”
39、 这可以说是整个影片感人的地方之他的语气带着满满的期待，满满的兴奋，希望别人可以找到他，看到他的存在，那么渴望别人的理解。就好像是一个孩子看着他好的朋友朝他走过来，他兴奋地挥手，但他的朋友根本就没有看他，只是径直走开。但是他依然兴致勃勃地尝试着，然而回应他的只有无尽的沉默。
40、笔记的主人名叫弗兰茨·卡夫卡，一个现代病患者，勘测员，寓言家。话剧《隧道尽头》中反复提及的隧道之光让笔者追忆卡夫卡笔下那触不可及的城堡；被囚困在超市与卧房二点一线的男主人公让人联想由人变形后受困的甲虫；而剧中人物周遭四处所袭来的黑暗与责难则仿佛约瑟夫·K.所遭遇的那场离奇骇人的审判。出于偏爱的目的，致敬的目的，或者漫无目的，本文拟做一个解剖试验，手术刀名曰卡夫卡。思维工具的选取影响了理解的方向与限度，穿凿附会在所难免；当然，它更无关乎编导们的本意。
41、因此，按照上述标准来衡量当代人，来看生活中什么样的人不孤独？
42、 如果说我如此热情地拥抱卡夫卡的遗产，如果说我把它当作我的个人遗产来捍卫，那并不是因为我认为模仿不可模仿的东西(并重新发现卡夫卡式的世界)是值得的，而是因为它是小说(作为小说的诗歌)彻底自治的一个实例，任何社会思想和政治思想都不可能为我们提供这样的实例。
43、而且联合国发布的数据表明，自闭症的发病率为1/150
44、 其次，职员在庞大的行政事务中扮演了一个很小的角色，他不可能看到其目标和视界，它是一个这样的世界，行动变成了机械的，做事的人不知道他们所做之事的意义。
45、他的世界对别人来说是荒谬的，但对他来讲却是百分之百的真实。
46、在西方法律界，有一种说法，叫“卡夫卡式审判”；甚至有“所有西方法律的论述，都不过是卡夫卡的注脚”的惊人之语。那么，在擅长寓言写作的卡夫卡那里，法律究竟处在怎样一个位置？卡夫卡与法又究竟是怎样一种关系？这些疑问，或许都是让人饶有兴趣的。曾艳兵是专门研究卡夫卡的专家，通过这篇文章，他不但把我们带进卡夫卡文学寓言的世界，对“法的精神”何在的追问更显意味深长。
47、亦是他自己对婚姻前景的检讨，他既觉得无力担当也不愿意由此踏入从前认为专属父亲的领域，成为自己恐惧的形象。
48、大家都知道了，这是短篇小说《变形记》的第一句话。而这句话，已经精准的刻画出了卡夫卡所涉及的现代人的孤独。
49、那位布拉格工程师的故事有滑稽故事、有玩笑的性质，它引人发笑。
50、 周希文说“我不是离不开过去，我只是没有看到未来，所以无法动身。”——的确不是离不开过去，因为他的过去和他的未来几乎一样的模糊，叙述者没有告诉我们他的过去，只有双亲亡故的空白(当然，对任何一个编剧来说，这样的安排足够偷懒省事)。这个空白更印证了他的存在看上去缺乏合理性——没有亲人对他的肯定，没有家庭这个社会关系中紧要的一环作为参照，他只好茫然游离在都市，如尘埃悬浮于真空。“人与人之间的差异隔阂甚至不比人与微生物要小。”交流困难和沟通障碍是周在生活里遭遇的大困境之一。超市中的顾客们是冷漠的生人，只会既麻木又眼疾手快地接过他找来的每一份13块(我们去超市购物又有几个人能记下收银员的模样)，因此曾静的出现就显示出一点救世意味，但是这份拯救依然充满不确定，周的现在如同他的过去一样缺乏合理性的证明(此讨论见后文)。
51、 菲利普·罗斯想象过《城堡》的电影版：格劳乔·马克思扮演土地测量员K，奇科和哈勃演两个助手。是的，罗斯完全正确：喜剧与卡夫卡式故事的实质密不可分。
52、对写作的相异态度决定了两人截然不同的选择取向：卡夫卡为了写作而放弃了结婚。当考虑结婚时，影响他的主要障碍是他对写作的挚爱——他害怕结婚会搅了写作所需要的那份孤独(就像克尔凯郭尔逃婚是出于宗教使命感，逃婚方面二人可谓默契)。文学写作在他那里是比爱情比婚姻更优先的存在：“我没有文学兴趣，我就是由文学组成的。其他什么都不是，也不可能是。”
53、秩序的建立首先需要培养人们对法的忠诚，并且努力将这种忠诚变成习惯。在法的门前，乡下人已经习惯了等待和恳求，根本没想过还有其他出路；守门人则习惯了与乡下人对峙，甚至没考虑过向里面通禀一声。“在法的门前，守门人既是秩序的维护者，也是民怨的激发者，这令人想到警察的‘守门人’和‘守夜人’的角色之争。”如此看来，卡夫卡的守门人是妨碍公民接近法律和正义的各种力量的比喻和象征。众所周知，接近法律所需的费用昂贵，法律图书和资料都远离公众或者不易运用，因此，非专业人士没有人愿意主动接近法。还有，法院那威严而陌生的建筑物干扰了人们的权利主张，妨碍了纠纷的公正解决。“在卡夫卡的寓言里，守门人的职责只是排斥。然而，守门人典型情况下是具有双重职责的：排斥一些人，接纳另一些人。”
54、卡夫卡(FranzKafka，1883年7月3日－1924年6月3日)，出生于捷克布拉格，奥地利小说家，是欧洲著名的表现主义作家。卡夫卡生活在奥匈帝国行将崩溃的时代。
55、 工程师从秘书的眼睛里看到了恐惧。他能怎么办？他冲到了《红色权利报》的办公室。他觉得编辑应当对这篇报道负责。编辑赶紧道歉；是的，这确实是件很尴尬的事，但他这个小编辑与此无关，文章直接来自于内务部。
56、其为一种欺骗方式的形容，卡夫卡式来形容超现实噩梦般的荒谬、奇怪和超展开的情况，你不是疯子，我硬说你是疯子，你越辩解我越说你疯子，你表现的越愤怒越害怕我越说这就是疯子的表现，这样大家就相信你是疯子了；
57、和后来的福柯一样，卡夫卡敏锐的嗅到这股臭味不仅弥漫在集中营、监狱、疯人院，也同样扩散在医院、学校乃至家庭。前者的面貌本已经污秽，但是后者却戴着光鲜明媚的花环出现在现代世界大花园，卡夫卡的家庭经历让他获得这个先天优势，得以拿自己的家庭做模板，更明晰透彻地了解社会机构，揭露压迫与服从的若干模式。故而在本文开头那段话中他说：我大力吸取了我们这个时代消极的一面，弱点倒是一个巨大的优点。
58、 卡夫卡所谓的“杀手的行当”是指什么？从他前后文句意上，至少是指一个在精神探索上低于写作事业的行当，或许卑劣可鄙、违背本意。据说(小道消息而已)《隧道》原剧本的安排是曾静后被杀——这个安排如果当初被采用的话，就顺利衔接了卡夫卡在此说的“杀手行当”，但不可以用来做全然的实指(常见的卡夫卡风格是现实主义与表现主义的融合)。同时这个“被杀”的突转就更能贴合变形效果，制造出与日常经验相背离的陌生效果和随之而来的精神冲击。当然，不是只让读者惊诧就算作出彩，细节处理仍然重要，但想来这一安排的发挥余地，要比剧中后点起“星星之火”展望未来的俗套模式更值得尝试？
59、在这一段的开始，出现了擦洗墙壁上粉笔印迹的声音，让观众都以为他回到了正常人的生活，其实他并没有。他反而还又向下偏离了75公分。他的自我救赎失败了。他尝试过找心理医生，可是没有人相信他。
60、CB是调香师克里斯托弗·布罗西斯(Christopher
61、 小说运用了拟人化的艺术手法，将小动物拟化为具象的人，以第一人称“我”自叙自白，增强了可读性。为了抵御敌人的入侵，保护自己的安全，“我”用手抓，用嘴啃，用脚踩，用头碰的办法”为自己精心建造了一个地洞，畅通无阻，无懈可击，贮存了大量食物，但当“我”深处洞穴之内，脑子里总会不由的猜想与外来入侵者斗争的种种场景，惶惶不可终日，于是“我”又匍匐在洞穴之外，日夜侦查洞外的安全情况，另外“我”不断地改建地洞，辗转不停地把粮食从地洞的这个地方搬到那个地方......随着情节的发展，这种恐惧的感也越来越强烈。特别“蛐蛐”声响起的时候，“我”不知道这个声源从哪里传来，也不知道声响何时消停，“我”陷入前所未有的恐惧之中，“蛐蛐”声一刻不停，“我”就不能一时安定下来，只能随时保持警惕的作战状态，等待恐惧之物的到来。“即使从墙上掉下来的一粒沙子，不搞清它的去向我也不能放心。”看到这里，读者不免会觉得这个小家伙是不是“被迫害妄想狂”？这样提心吊胆的生活它不累吗？其实不然，在这充满矛盾、扭曲变形的世界里，作者通过一只小动物的一系列心理活动，惶恐，不安，孤独，迷惘，想将它所有的行为和话语表现全部展现，让我们看到一个孤独、胆小的灵魂化身，它所追求的不过是一种稳稳地幸福，“如果我能平息我心中的冲突，我就相信自己已经很幸福了”。小说的后“但是一切始终毫无改变”，深化了小说的荒诞性。仿佛它所建造的并非安身之所，而是为自己编制了一个牢笼，将自己囚困在其中，不得安宁。
62、阅读卡夫卡总是伴随着一种难以名状的懊恼。他似乎总有本事让你猝不及防地在第一时间面临窘迫、面临危机、面临紧急状态，或是卷入搞不清楚状况的事件中。你莫名其妙地被抛入一个陌生的、动荡不安的世界，当你皱紧眉头想要探个究竟时，却发现坠入了一个迷雾重重的迷宫，不合情理、不合逻辑的事情像在梦中一样接连发生，难以理喻的人围绕在周围，而你已经被迫成为事件的侦探，一个随着事态发展越来越“丈二和尚摸不着头脑”的侦探；当你高兴地辨别出文章中那些清晰、熟悉的部分，想要抓住这些露出的岩石安顿自己时，却发现更加神秘而强大的力量洪水一般将你裹挟。你在水下看着那些从波动的水中折射出的镜像碎片，为不能自我澄明、自我保护的主人公着急，为不知道又会出现什么意外变故的事态而紧张，在裹着迷雾的动荡世界里迷失方向；而当你按捺不住焦躁的心情希望事情能朝着有利的方向前进一步时，主人公却毫无道理地、仓促地走进了悲剧，留下你愕然、茫然地在水中沉浮，看着两岸渐渐离你远去……
63、 卡夫卡写的并不是宗教寓言，但“卡夫卡式的故事”(既是在现实中，也是在虚构中)和它的神学(或者更准确地说是伪神学)维度密不可分。
64、 后来，我的眼睛适应了“诗歌”之光，我开始在那曾经让我头晕目眩的东西中看到了我自己的生活经历；然而，光依然在那儿。
65、但是注意在这个地方，为什么偏离了91公分呢？
66、喝了忘川的水：忘川是希腊神话中阴间的一条河流。人死后亡灵堕入阴间，只要喝了这河里的水，就会忘记过去的一切，故称为忘川。比喻遗忘了不该遗忘的事情。
67、在他的遐思中，“朋友”是飘零他乡的落拓儿，而自己俨然已取代甚至超越了“父亲”的地位。
68、骨中之骨，肉中之肉：出自《圣经》。上帝在亚当身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并让两人结为夫妻。亚当说：“这是我的骨中之骨，肉中之肉，可以称她为妻，因为她是从夫身上取下来的。因此男人要和妻结合，夫妻成为一体。”后喻指骨肉相连的关系，也比喻耗费了自己很多心血和精力所获得的成果和心爱的东西。
69、 这样的解释在我看来是错的(因为它在卡夫卡理解人类生活切实境况的地方看到了寓言)，但也还是颇能透露实情：凡是权力把自己神化的地方，都会自动产生它自己的神学；凡是权力像上帝一样行事的地方，它就会唤醒对自身的宗教情感；这样一个世界可以用神学的术语来描述。
70、我大致浏览了一下其他的回答，虽然说每个人都可以有每个人的看法，见仁见智嘛，但是，我觉得这些回答基本上没有扣到“卡夫卡”这个问题的核心上。
71、 上文分析了合理性证明的缺席给周希文带来极大的不安。然而就算是一夜醒来无端变为甲虫的格列高尔也懂得拼命自救，周希文自然也给出了一番对策——同卡夫卡类似，面对不确定性和虚无感的围困，周选择把生活的重心投射在两件事上：爱情与写作。关于爱情这个陈旧又沉重的话题在另一文已有涉及，此篇略去，以下讨论写作。
72、第法常常引诱人自我控告。意大利著名政治哲学家、思想家阿甘本写有一篇研究卡夫卡的文章，名为《K》。阿甘本认为，在罗马法律中，公诉的作用有限，而诬告(calumnia，古拉丁词为kalumnia)则是对正义实施的严重威胁，因此作为对诬告者的惩罚就是在他的前额烙上一个字母K(Kalumnia)。卡夫卡的小说开始于一场诬告，因此，《诉讼》中的主人公为什么叫“约瑟夫·K”，指的就是那位诬告者，即小说中的主人公。这一点不仅对于理解卡夫卡这部小说重要，对于理解卡夫卡的整个小说世界也极为重要，因为卡夫卡的所有小说几乎都笼罩在法律的神秘力量之中。
73、《乡村医生》是作者当时心灵困境的诚实写照, “乡村医生”是责任的承担者,是危难的救赎者,然而他的救赎却如此苍白,连自己都无人救赎,只能在茫茫无边的荒野雪地流浪.
74、 是儿子替母亲回答了我的问题：“不，母亲做得并不过分。我母亲是一个棒的勇敢女人。在每一个人都垮掉的时候她坚持住了。她希望我成为一个真正的男子汉。这是真的，我确实睡过了头，但母亲为之而责备我的比这深刻得多。这是我的态度。我自私的态度。我想成为我母亲希望我成为的那种人。你可以作证，我答应她我会的。”
75、海妖之歌：出自希腊神话。传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞王。后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。比喻那种骗人的甜言蜜语。
76、首先，我们看到这则寓言充满了悖论：大门敞开着，却又有守卫；门警答应放他进去，又一直不肯放行；乡下人可以闯进去，但他自己又禁止自己进去；乡下人终没有进去，而门又是专门为他开的。这就是法之门。法门里面是什么，可能什么都有，也可能是彻底的无。门，作为没有真理的真理，它守卫着自己，但它并不是自己守卫自己，而是由一个门卫守卫着，但门卫什么也不守卫，因为门一直开着，其实门里面什么也没有。
77、骑士精神：骑士原是中世纪时欧洲封建贵族中等级低、人数多的一个阶层。他们通过服骑兵兵役获得国王或大领主的采邑。因当时欧洲各国封建割据，领主们为保存并扩张势力，就得依靠骑射搏击的武功。因此无论国君还是爵爷，实际上都需要骑士，这使得骑士的地位大大提高了。由于当时社会崇尚武艺，因而骑士很受人仰慕。骑士周身披着钢甲，头上戴着有蒙面罩的兜帽，腰间插着十字柄的直剑，手执长矛和盾牌，骑膘悍的高头大马，威风凛凛。他们经常比武打斗，与上流社会的妇女谈情说爱。成为当时文学创作的重要题材，出现了历久不衰的“骑士传奇文学”。后来，欧洲人常把崇尚武艺、扶弱抑强、尊重女性、忠贞爱情、捍卫荣誉的品质称为“骑士精神”。另，18世纪意大利有些贵族青年效仿中世纪骑士的做法，甘愿为一些名门贵妇服役，人们嘲讽的称这些贵族青年为“侍从骑士”。由此，此语成了为贵妇人效劳并向她们献殷勤的青年男子同义语。
78、 卡夫卡一生的作品并不多，但对后世文学的影响却是极为深远的。卡夫卡的主要创作时期是在第一次世界大战前后，据卡夫卡的女友朵拉回忆，1923年两人一起住在柏林，当时重病在身的卡夫卡仍旧坚持写作，一个冬天的傍晚他便开始伏案构思，直至次日早晨《地洞》便初稿成形。这篇小说是卡夫卡临终前具代表性的力作，从未发表，后面由布罗德编辑才得以出版。学界认为《地洞》卡夫卡重要的短篇小说之曾被标榜为一篇激动人心和富有人性味的小说。
79、 阿玛莉亚试图为自己的家庭辩护。但这里面有一个问题：不仅不可能找到裁决的来源，而且裁决本身根本就不存在！上诉，求饶，你必须首先被宣判有罪！父亲恳求城堡宣布他的女儿的罪行。因此，说罚求其罪是不够的。在这个伪神学的世界，被罚者恳求认可他们的罪！
