阳明先生经典语录
1、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
2、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
3、露华明橘柚，摘献冰盘香。洗盏对酬酢，浩歌入苍茫。
4、1若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。
5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
6、史书昭昭，记载甚详，历代衍成社稷祸变者，莫不都是巨室所为。所以，像唐太宗这样一代明主，登基之初，便把江右巨室统统贬为庶民。本朝开国皇帝朱洪武，唯恐死后巨室生乱，也千方百计剪除干净。--熊召政《张居正》(阳明先生经典语录)。
7、无相寺三首老僧岩下屋，绕屋皆松竹。朝闻春鸟啼，夜伴岩虎宿。
8、是防止生“妒心”。妒者，嫉妒也。人世间，难医治的顽症是“红眼病”。这一点，阳明先生有着深刻的体会。作为一个立志成圣的人，作为一个善良的人，作为一个宽宏的人，作为一个视人犹己、视国犹家的人，阳明先生从不会去算计私利，更不会算计别人。但他的一生，却又屡遭别人的诽谤、暗算、攻击。这其中主要的原因，就是别人在嫉妒他，因妒而成怒，因怨而生毒。就拿在明史上享受较高评价的杨廷和、费宏、杨一清来说吧，他们也因为嫉妒阳明先生的功劳，而直接或间接地算度和阻挡阳明先生，由此可见，人之妒心是如何可怕！是如何难治！
9、《六祖坛经》亦称《六祖大师法宝坛经》，是禅宗六祖慧能大师的行迹和说法记录，由弟子法海记录。这部佛教经典，囊括了六祖慧能大师一生的感悟和智慧的精髓，在中国高僧著作中是一部被称为“经”的，因为在佛教传统中，只有佛所说法能称为“经”，其他高僧大德的著作只能称为“论”。一个人若是能够了解这本经典，对自己的人生境界提升大。
10、沿溪步月色，溪影摇空苍。山翁隔水语，酒熟呼我尝。
11、1圣人无所不知，只是知个天理;无所不能，只是能个天理。
12、吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游？西湖醉中漫书二首十年尘海劳魂梦，此日重来眼倍清。好景恨无苏老笔，乞归徒有贺公情。
13、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
14、王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
15、十五岁的少年，对天地充满着无限向往，朝着大漠草原出发了，他纵览草原大漠，骑上高山之巅，俯瞰着这片当年曾经大汉与匈奴交战的土地，俯瞰着永乐大帝五出漠北决战的荣耀之地。于是乎，王阳明把军事作为自己钻研的方向，希望通过军事实现成为圣人的志向。
16、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
17、志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。——《与黄诚甫》
18、《龙场悟道》贵州龙场游学，5月24-25日，柳祖海老师，免费
19、把天书玉篆，留与世人崇奉。垂手入廛长是醉，醉则从教懵懂。
20、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
21、学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心，却是坐禅入定，非所谓“必有事焉”者矣。圣门宁有是哉？但其毫厘之差，千里之谬，非实地用功，则亦未易辨别。后世之学，琐屑支离，正所谓采摘汲引，其间亦宁无小补？然终非积本求原之学。句句是，字字合，然而终不可入尧舜之道也。——《与王纯甫》
22、第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
23、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
24、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
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26、褰衣涉溪去，笑引开竹房。谦言值暮夜，盘餐百无将。
27、仆近时与朋友论学，惟说“立诚”二字。杀人须就咽喉上著刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是烘炉点雪，天下之大本立矣。——《与黄宗贤》
28、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
29、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
30、佛学时国学的一大源泉。佛，传于印度，盛于中国。现在大乘各派，印度全绝;正法一派，全在中国。我们的禅宗，是可应用的佛教，在世间的佛教。印度人学佛，也只能来中国。佛所讲的宇宙精微，的确在儒家之上。儒佛略有不同，就是一个偏现世的多，一个偏出世的多。《心经》是般若部经典的核心，也是佛学和禅宗的精华，解心经，通佛理，是学好国学的必备根基。
31、译文：子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”
32、1众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也;众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。
33、第三届中国阳明心学高峰论坛启动仪式于3月23日在人民大会堂隆重召开
34、《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。
35、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
36、1我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
37、突兀开穹阁，氤氲散晓钟。饭遗黄稻粒，花发五钗松。
38、日脚斜穿浪，云根远曳蒲。凝风花气度，新雨草芽苏。
39、心无外理：即身、心、意、知、物是浑然一体的，不可以相互独立存在。身的主要功能为视、听、言、动；心的主要功能是映照；身是心感知物的媒介，意就是心通过身对物的感应，感性到灵明之处就是知；物就是能够被身心感应的事物。王阳明认为，人对外物的认知是一种本能，心的本体就是“至善”，将这种本能发挥到就能够心如明镜，映照万物，此时的心便是天理。
40、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
41、良知是心中的一种“虚灵明觉”。这种虚灵明觉，其实就是人心中的那种原始的、朦胧的、浑沌的，而又往往比较真实的直觉。这种直觉是先天赋予的！
42、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
43、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
44、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
45、正德元年他由于上书得罪了刘瑾后被贬逐发配到贵州龙场。身处真正的逆境，他开始了他的修行，也就是龙场悟道的开始。
46、幢盖迎三洞，烟霞贮一壶。桃枝蟠复直，桑树亚还扶。
47、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》
48、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
49、这里，王学即心学。我个人是完全喜欢王阳明的，但我主要喜欢他的思想(连同用兵思想一起)。当然，王阳明写的有文采的诗文也都不少。
50、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
51、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
52、《张居正(共4册茅盾文学奖获奖作品全集)》内容简介：张居正，是明万历年间曾因厉行改革而彪炳史册的一位传奇人物。他荣登首辅之位后，理政十年：整饬吏治，刷新颓风;整肃教育，延揽济世之才;革新税赋，梳理财政。拯朱明王朝将倾之厦，使万历时期成为明王朝为富庶的时代。其主事时声势显赫，炙手可热，圣眷优渥，无与伦比，但隆葬归天之际，即遭人非议之时，结果家产尽抄，爵封皆夺，祸连八旬老母，罪及子孙。他生前身后毁誉之悬殊，足见政治险恶、世态炎凉，今后人扼腕叹息。作家早年素有诗名，近年倘佯于朱明王朝之间，对这位毁誉参半的乡d悉心研究，将诸多感悟凝诸笔端，力图全方位塑造出这位政治家的血肉之躯，展示万历前后社会生活的全景画图。小说围绕着张居正与首辅高拱这两位权臣之间的政治斗争，展示了它庭内外各种政治势力的此消彼长，写出了斗争的复杂与残酷，塑造出了张居正、高拱、冯保、李贵妃等一批具有鲜明个性的人物。同时，通过对典型环境的生动再现，历史氛围的精心营造，小说既弥漫着一种典雅古朴的气韵，又给人晓畅通达，引人入胜的阅读愉悦。
53、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。
54、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
55、碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。
56、九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息，只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死，非本体之念即是私念。”——《传习录下》
57、梦里听、瑶琴三弄。醉卧长安人不识，晚秋天、此意西风共。
58、故人日夜望我归，相迎欲到长风沙。岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。
59、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派盛。其时，黄老思想不但成为田齐的.治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
60、遂别真徒侣，还来世路衢。题诗叹城郭，挥手谢妻孥。
61、千家得慈母，六郡事严姑。重士过三哺，轻财抵一铢。
62、第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
63、居数日，复自数过加密。且曰：“与其过后悔改，曷若预言不犯为佳也？”先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑谢而去。
64、欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体，本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。——《答陆元静书》
65、化城天上寺，石磴八星躔。云外开丹井，峰头耕石田。
66、 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
67、另有《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》、《王文成公全书》、《朱子晚年定论》、《五经臆说》、《世德纪》等。
68、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也
69、似木吴儿劲，如花越女姝。牛侬惊力直，蚕妾笑睢盱。
