道教可怕之处
1、崇神敬仙：道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神通广大，造福人间，人须加以敬奉礼拜。
2、道经说众生有花、化、胎三种生，道经说三界有三十六天，道经说有九幽地狱，道经说善恶报应，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说，今世作帝王国主者，系因累劫修庙奉道、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情，命终生天，受天福尽，下降人间；“若作帝子王孙公主王妃者，从历劫修善、多种因果中来”；“毁坏经像及轻慢，后生虫癞脓烂形”；“诽谤三宝并訾毁，后生无告猪羊鸡”“浪费衣食者，后生饥寒作饿身”。偈云：“罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身”。众生生死寿夭、贫富祸福，皆有众神司掌。
3、修道学仙，得上等成就，可肉体飞升天界，甚至如晋代许逊，举家拔宅飞升，留下“一人得道，鸡犬升天”的俗话；次等者延寿数百千岁而不死；下等者尸解，尸体如生，爪发潜长，默炼于地下，谓之“太阴炼形”，久之得道，尸解者或先为“地下主”(地府冥官)，久久积功而得道成仙。尸解又有棺解(于棺中失其尸体，唯留爪发)、水解、火解、兵解、杖解等多种方式，还有未入敛而失尸者。丹法修炼，炼精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益寿；“大药过关”，可成“地仙”，长生住世，寒暑不侵；炼炁化神，可成“神仙”，具诸神通，出有入无；神仙传道度人，济世功圆，上帝诏赴，炼就的“阳神”，弃壳升天为天官，称“天仙”。
4、在古代，因为很多皇帝追求长生不老，所以让很多道士炼丹，也吃死了不少人。综上道家不讲究生死，要的是长生不老，要是有病或者死了，那是没有修炼好，或者是犯了什么错，上仙惩罚了。基本就是说，人就一条命，死了就没有了，灰飞烟灭了，所以要不死才是关键的。
5、所以，我们活着时，好将美好的德性显示，而死亡时，只是德性的回归。因此信仰道教的人，只要活着时，应该多行善事，多做有道德的事情，即使面对死亡，也是心安理得，可以在心灵上得到休息。因此道教研究的是超越生命的“生”与“死”。
6、《云笈七签》卷五四载张陵言：人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，阴气之杂，属于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭，“名生黑簿，鬼录罪著，死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，主生理功能。三魂七魄是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系。
7、试问，既然"性格决定命运"，那么一个人的性格又是由什么来决定的？西方人论述一个哲学命题时，常常是从中间说起，将问题的源头忽视掉或根本没有弄明白源头由何而来。
8、道教重视生命，对死亡也有自己的看法，《洞玄灵宝诸天世界造化经》说：“众生死时，形灭而神移，皆缘其生时所作罪福，至彼五道之处。何谓五道？一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生之道。”又说：“天地败而复成，众生死而复生，无有穷已。”世界成已，其后有七日并出，焚尽一切，然后再成，无有休止。
9、咒誓厄：有人行诅咒之法加于人身，或有巫觋拘人魂魄，使人颠倒迷乱或阴沉不语，也有人为誓言所困，此种种皆为咒誓之厄。
10、道教对形神关系颇有研讨，一般认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者，无之宫也；形者，神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界，无形的精神居住于人身中，为人生命之本原。
11、另外，道教也有其度亡济幽之法，称“炼度”，意谓以法师自己炼就的纯阳之气，炼化亡魂之阴气，令其阳全升天。其法事仪式相当庄重，为道教一大特色。(道教可怕之处)。
12、熟习之时，随意自然，随处可静，随处可颂;持诵之时，如诵古诗，发声自闻，可达妙音，善念滋生。烂熟之时，行坐卧眠，经由心生，无时不静，无时不颂;持诵之时，一念已起，如诵十过，善感群生。以上诸般，尽量遵守，莫可拘泥。
13、又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等，录人善恶，按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算，作大恶者降殃减命。至于死亡，也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说：“人欲终亡之时，皆是地司上奏诸天，诸天按察，依其部籍定其死名，勅下三界官属、四司五帝收其魂魄，绝其生气矣。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
14、作为道教信仰者，则是以《道德经》为圣典。相信一个无所不能、不生不灭，不动不静，化生万物，生命之源的“道”。认为“道”是至高无上的。这也是道教根本的信仰。
15、虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受，但也有神明在冥冥中监察，管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元(天官、地官、水官)泰山府君等组成严密的机构，各有职掌，如“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生”(《太上说中斗大魁保命妙经》)；“为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”(《太上玄灵北斗本命长生妙经》)；天官掌山岳城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育，水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪(《太上洞神三元妙本福寿真经》)，东岳泰山府君主治死生，为百鬼之主帅；青城丈人为五岳之上司，专主地仙。
16、抑郁症越来越多的时代！如果抑郁，该如何自救？
17、好多人认为道教是封建迷信，当他们真正接触道教并慢慢了解道教的时候才发现道教曾长期被歪曲了，于是大呼我们上当了，还好道教的有识之士开始拨乱反正了。
18、迷信科学的现代人极易陷入无比膨胀的贪欲之海，继而很自然的会作出疯狂毁坏大自然的愚蠢行为来实现永无止境的"理想"与"希望"。
19、《北斗经》全名《太上玄灵北斗本命延生真经》，可见此经是助人们了解自己的本命真君以及本命真君对于我们的重要意义的，修奉北斗乃是除尽灾殃降福延生之路径。祸除则福至，清净则烦恼渐除，如此则渐渐地与大道契合。而《北斗真经》所在之处，有千真万圣以及天师所谴的十戒仙官护法，因而魔鬼精灵都会潜匿逃遁，各种灾殃也会消灭。可谓功德无量。
20、北斗真君的威神圣功广大，不能尽述。但是我们从《北斗经》可以知道，北斗真君能判断人间善恶果报的期限，管理着阴司地府是非枉直；有回生注死、消灾度厄的神力，能救度处于种种危难的人们。北斗七元真君能解种种厄难，在此仅仅收录北斗七元真君化解的常见危厄：
21、冥纸是烧给好兄弟的，金纸是烧给神的，烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟
22、形神关系从更深层次观察，为精气神关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素，谓三者本天、地、人之气，“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和”，三者“共一位”，“相与共为一道”，结合为一体，互不能离，“相助为治”，以“爱气尊神重精”为养生延寿之要。精气神又称“三一”、“三宝”，令人超生脱死的上药，《心印妙经》云：“上药三品：神与气精”。
23、 只是一个瞬间，‘勾阵’就来到了萨天师的身边，然后她的蝎尾尖刺围着萨天师发动了一轮试探性进攻。‘勾阵’虽然没有认出萨天师所布置的是道家金光罩，但是经过了这一轮试探性进攻，她还是亲身体验到了这层未知结界那超强的防御力。
24、道教认为人的生命在本质上不是单独生存的，他是相互合为一体，道教认为“万物为一体”。认为生命都是一个整体。所以，我们要做有道德的人，不能伤害别人，如果伤害到别人，也等于伤了自己。在道教中，信仰很虔诚的人，都是修行很高的人，都是道德水准很高的人，他们不会做出伤害别人的事情。相反，他们会更好的帮助人。也会让这个世界更有爱心更有慈悲心，让这个世界更和谐。因为有道德的，他们的道德观念不会只局限于人类，他们的道德观念是以整个自然界为主。
25、先天精气神与后天精(交感精)、气(呼吸气)、神(思虑神、识神)为一体关系，先天精气神和后天精气神相辅相成，。先后天精气神又相互依存，共为一体，互不能离，而神，特具主宰功用，为重要，道学将生命之本分为水火、木、金、土五行之气，分别藏于肾、心、肝、脾五藏。五行为阴阳交变的形态。阴阳交变的形态和数量，又常用八卦来表示。用坎离二卦表真阴真阳，离中生火(神)为真阴，乃性根；坎中生水(精)为真阳。
26、之所以这样，是因为"科学至上主义者"是以盲人摸象般的"知识"头脑来理解这个世界的。
27、《易经》：“物以类聚，人以群分，吉凶见矣。”
28、若在特殊的日子，如本命生辰(身中万神聚会)，北斗下日(北斗真君下降人间考察善恶)，能够忏悔己过并持诵真经的人皆得延生注福，随心祈祷更是善无不应。如果有条件，能够举行斋醮，严制坛场，依仪行道，其功德不可思议，生生世世都不会违背大道赋予我们的真性。如果条件有限，在这样特殊的日子，能够面朝北方，斟水献花供奉北斗星君，哪怕只是冥心持诵真经、本命星君圣号、向北斗真君祈祷，都能得到北斗真君神恩垂慈，获福无量。此外，能在家中清净之处好好收藏一本《北斗经》也具有很大的功德，若能供奉则更妙。
29、道教还有元神出壳(“出神”)、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后，“或归住本性，或离入他身，或别从初起，或夺他安已，或令他离体”，与藏密的幻身，颇哇等密法相类。明初道士赵宣真述《灵宝归空诀》，说人临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先是“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”；若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去不动心，即证人天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生大法王”。
30、但是这个无形无像的“道”，不能让人们感到空洞而虚无。在道教里就为不同的人设有不同的入门方法，所以在道教的信仰上，圣人就以“神道设教”。也有用“五乘之法”，来开示后人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。
31、九星厄：天中九曜能影响人们的吉凶祸福；于人身中又有“九窍”，九窍若不把持则会生淫欲、纵恣、贪嗔之心。皆为制约人们保享天年的危厄。
32、当然，我国古代推命术还有不少，但兼具哲学性与艺术性者，唯此二术。
33、以上诸般危厄以及世间种种危厄，北斗七元君皆能以其圣德威神为众生化解，度人归真。
34、首先，我觉得近年来，电影中毁三观的作品就是口碑无限好的《老炮》了！我至今仍然不明白，一个老混子，有姘头，孩子惹事了把人车刮花了，后的解决办法竟然是茬架！后带领一大波兄弟集体打群架！简直无法想象！
35、而北斗本命延生经诀亦流传至今，造福众生。老君慈悲，传下北斗真诀，正是“仙道贵生，无量度人”。
36、就生命形成程序而言，如同道或元气造化天地万物，人之生，也是由道(虚无)生神，神生炁，炁生精(父母交媾)，精生形；或无极而太极→阴阳→五行。就构造而言，人身亦同天地，具阴阳、五行、四气、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地，肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴”。
37、人身中气液的运行法度，也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月，身中三百六十脉当一年三百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比，一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”(《钟吕传道集》)总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”(《真气还元铭》)。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具中国特色的生命全息论。
38、佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世.
39、看到这里，读者应该可以明白，命理与性格之间的先后顺序及究竟是什么因素造成一个人的命运轨迹了。
40、老子“道法自然”的观念，延伸到道教中，就进一步有了“万物有灵”的含义。
41、再者，台词我觉得毁三观的就是那句，你爱带多少人带多少人，你也甭管我们带多少人！直到一方打服了，这事就算了了！我靠，真是想不通，难道这就是影视作品要宣传的观念？难道所有的事情后都要靠打架？
42、至于有一天的出入，据说有个故事。宋朝民众为避乱要在节前逃亡，便提前一天过了中元节。也可能来于地域差别，这很正常。
43、道教有一套系统的养生理论，可以让我们身体与心灵得到健康。道教生命观认为人们不仅是要形体的健康，而且还要精神的健康，认为我们的生命是永恒的，“生”与“死”只是生命的一部分，或是一种现象。我们活着，只是“行人”；死了，也只是“归人”，我们成为“行人”时，应该要做道德的事情，到了成为“归人”的时候，我们就可以成为君子，可以得到心灵上的休息。如果我们成为“行人”时，不体悟大道，不行善积德，到了成为“归人”时，就会内心不安，只好“扑伏”在地上了。
44、后，这部作品的中心思想是什么我也没懂，难道是心中的“侠”？相比这样，我还是更喜欢那句：我雷老虎向来都是以德服人的！不仅充满大侠风范，还带着一丝丝的幽默！说实话，这不作品毁三观的地方真的很多，虽然第一次看的时候，是被剧情带入，但事后想想。真的很有问题！
45、此举动容易将灵界的朋友一起拍进来，然后带回家…
46、 眼见萨天师被地狱业火包围，‘腾蛇’高兴极了，他马上使出全力，一方面将地狱业火的威力开到大，加大地狱业火对萨天师法力的消耗；另一方面将速度提升到，萨天师无法逃出地狱业火火海的范围。
47、有从正一符箓科仪入门而开悟的；也有从玄门课诵，祈禳忏悔，济生度死道场入门而开悟的，也有全真打坐参禅静修开悟的。信仰道教的方式有多种，信仰神仙也是信仰“道”的一种表现形式。所以，开始信仰道教的人们，可以从有形有像的方式入门，也可以从清静无为方式入门，也可以从行善积德方式入门，亦可以从诵经方式入门。当然有的人是从感性信仰入门，有的是从理性信仰入门的。只是各自的信仰方式不同罢了。其目标都是一样以“道”为高、根本信仰！
48、有一个成语叫“塞翁失马，焉知非福”，道教讲天、地、人是“三才”，都是“道”所化生。而人只是“三才”中的一位。所以，要求人们要与大自然和平共处。所以，作为一个有信仰的人，特别是信仰道教的人，更是要与人和平共处，与自然和平共处。另外，道教除了讲人与自然和平共处，人与人和平共处之外，还希望我们个人在内心里面要做到与自己心灵和平共处，即不要自己与自己过不去。
49、《云笈七签》卷五四载张陵言：人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，阴气之杂，属于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭，“名生黑簿，鬼录罪著，死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，主生理功能。三魂七魄是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系。
50、一般不甚明了道教与风水等术数之间关系的人士，经常会疑问这样一个问题："看风水和算命是道教的内容吧？"这句问话很有普遍性。
51、老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。
52、道教主张以清静无为、不争寡欲的态度对待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神进行修炼，通过各种道术修炼，与道合成为长生不死的神仙。
53、《太上洞神天公消魔护国经》说，凡人受胎，即天降司命司录常来拥护，“籍系三元，名书上帝”，在神那里上了户口。《太上老君说五斗金章受生经》曰：“受生之时，五斗星君、九天圣众注生注禄，注长注短，注吉注凶，皆由众生自作自受。”
54、《太平经》还以神、气、形以命三大要素，比喻说：“故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏”，若形体家宅中缺了精神，就像田宅城郭没有官吏主宰治理，便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑，与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。
55、去世的第一天，亲属会安置好遗体，然后通知殡仪社、市役所和寺院，让他们安排接下来的葬礼。
56、这种做法只存在与日本古代，很快就被摒弃了，现如今，日本的火葬率接近，几乎每一个人去世之后，都会采用火葬的方式。
57、况且，在道教发展史上，是先有"术"，而后才有"道"。也就是说，在历史上，是先有的方士及各种方术，后来才诞生了道学思想。
58、和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，后羽化飞升。
59、 只见萨天师一方面加大金光罩的强度，继续抵挡住威力全开的地狱业火；另一方面将事先储存在肝中的雷电之力引了出来，紧贴着金光罩又布置了一层雷电罩，用来作为第二层防护。
60、道教对形神关系颇有研讨，一般认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者，无之宫也；形者，神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界，无形的精神居住于人身中，为人生命之本原。
61、"性格决定命运"是个很一般的说法，应该是"命理决定性格，性格影响命运"的说法才合理。图文丨来自网络
62、离群独居的尽量不要选择，因为人烟稀少，阳气弱，容易造成不利因素;选择住宅楼前，一定要自己查清楚以前这块地皮是做什么的，如果是作为墓地的，一定不要选择，可以查原来的地图或者老地名，是个判断方式。
63、先人来人间走一遭，接受人间祭拜，享受人间温情，但终要回去。老话说，鬼节地门开，先人来；晦日地门关，先人还。七月末的风俗讲究并不比中元节差。
64、于是鬼节这天，民间普遍有祭祀习俗，祭祖、祭土地、祭亡魂，放河灯照路、焚纸钱、投放食物等。道观则举行法会以祈福或超度。同时感恩先祖，祈求人寿年丰，幸福安康。
65、诵经初始之时，须有章法，净手静心，沐浴更佳，静室端坐，闭目片刻，平息思虑，敬展经文，莫可有轻慢亵渎之心，持诵宝诰三重，感恩祖师庇护，发其心愿，方始持诵;持诵之时，如诵古诗，错落有致，发声有音，天人恭听，善芽初生。
66、取带皮干红枣三枚，入口一枚，食尽，枣核不吐，含在口中，以舌搅动做游龙戏珠状，口中自然生津，津液满，吞津而下，意想玉津直入丹田，如此九次，约一刻钟，方可吐出枣核废弃。早中晚各一次，可生津养颜，补血益气，滋阴补阳，化解体内之煞气。
