一、家族八景
1、珠海市，板樟山森林公园、珠海渔女、珠海长隆海洋王国、圆明新园、野狸岛、淇澳岛、外伶仃岛、桂山岛、荷包岛、庙湾岛、东澳岛、海滨泳场、宋帝遗址。
2、四字之外，八景的命名也有三个字的，还有个别的是两个字、五个字或六个字。就家谱而言，如“丰溪八景”之清风镇、明月街、傅婆井、仙姑墩、马蹄痕、英济石、金鳌峰、永丰桥，以及山东“武城八景”之羊枣亭、耘瓜台、咏归桥、忠恕堂、沂水池、舞樗台、三省斋、暮春阁，就是用三个字来标示的。在这个时候，每一景观只显示该处曾经有或现在有什么景物，对景物的形状与状态则不给予任何描述，景观的名称显得比较平直朴实，而诗性色彩则较淡弱。
3、点上面“世景总会”加入世界景氏大家庭
4、深圳市，景点：世界之窗、绵绣中华民俗村、大梅沙、小梅沙海滨公园、福田红树林自然保护区、梧桐山风景名胜区、杨梅坑村、大鹏古城、大芬油画村。
5、拥有读心能力的少女七濑，为了隐藏自己的超能力，辗转更换了八户东家做住家女佣。七濑能读取人心，能看见人性如同天使的一面和如同恶魔的另一面。亲子关系的崩坏、夫妻间信任的瓦解、兄妹对彼此的厌恶……生活在同一个屋檐下的人们，竟在家庭这个舞台上上演着一出出讽刺的闹剧。
6、“秦有景氏，自秦迁大姓始，无疑矣。兼称晋之景氏亦始于秦迁，何也？以其坊里名昆吾知之也。”
7、“华陂水迤逦人怀，潆绕青龙方位，右去处得东阳桥，一砥沟西奴仆水口，回抱有情，至西漳村，又回缠玄武，会青龙人海，作腰带状；壶山秀拱于前，真文明胜地也。……太宗祠风水尤为稠密，云旧有‘淇阳八景’，前人题咏甚多。”
8、近日，笔者在盐湖区安邑办事处郭家卓村景随卯老先生家中发现他珍藏的清朝康熙二十六年编修的《景氏家谱》，其中明确显示，景姓是由芈姓演变而来。
9、家谱中的八景，既有自然景观，又有人文景观。从日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草林木，到佛寺道观、名人遗迹、农耕渔樵、民居桑田等等，凡一族所居某地的风景名胜、历史文化以及当时的生产与生活，都是八景可以反映的对象。
10、现在所看到的早关于八景人世化的记载，出现在北宋沈括的《梦溪笔谈》里。该书第十七卷“书画”这样写道：
11、是时山前有石笋可高丈余，真人执起以誓众神曰:「太上有勒令，吾誓众当崇奉正道，好生恶杀，佐国安民，其有不票恭者，吾遣万神诛之。」乃掷石笋於岩下，立於治侧，遂与定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山，高低品秩，各置一正神主守，如世间郡邑之治。遂领长、升往云台山，於西北隅筑坛安炉炼大丹，丹成服之，浴於水有神光互天。东汉桓帝永寿二年(西元一五六年)丙申，真人自以功成道著，乃於山之西北半崖间，举身跃入石壁中，自崖顶而出，因成二洞，今崖半日峻仙洞，崖上口乎仙洞。
12、从沈括所说的“得意者”三字中，就可以看出宋迪的这一组八景画，在很大程度上是出于艺术效果的考虑，而不是对于实际自然景观的总结。不过，宋迪的这一艺术行为，却使后来的其他人的行为具有了更富现实意义的影响效果。因为那些好事者一旦观画题诗，就不仅使八景话题广泛流传，而且会逐渐形成一种定式，限定着人们观景取景的思维模式。这就表明，八景现象的出现是深受了艺术创作的影响的，它从产生之日起，就不可避免地具有十分浓厚的文化创造意味与心理想象色彩。
13、据相关史料记载：芈姓是中国古老的姓氏，是周时楚国贵族的祖姓。
14、一部电视剧《芈月传》，激起了人们对我国古老姓氏芈姓的极大兴趣。一个芈姓，竟然发展、演变为屈、景、昭、熊、孙等若干个姓氏，现分布在我国许多省份。由此可见，中华民族的姓氏文化是多么博大精深，值得我们为之骄傲。
15、滦州“横井浮烟”风韵悠悠，张学良、杨雨霆也曾在此留下足迹，人杰地灵画境般的美
16、拥有与生俱来的超能力究竟是幸运还是不幸？人性的本质究竟更接近善还是更接近恶？
17、出版社：江苏凤凰文艺出版社
18、「天下人民本自隶我，云何尽夺，当分一半。」其人不许叱咄之，鬼王复会六大虎王，领百万鬼兵再来攻战，围绕此山，王长曰:「鬼众不可当，复何作计？」其人笑目：「子勿惊，吾自能却之。」复以丹笔一画，鬼众悉死，椎六大魔王什地不能起，叩头搏颊乞残生而去，其人不顾复以丹笔一拟，此山遂中分为摩霄彻泉。(青城山记云:山旁有暂鬼石，天师与鬼为誓，朱笔画山，青崖中绝，险断处并丹色，阔三十丈，深十三丈，即今之掷笔槽。又云:戒鬼笔迹，在大龙桥侧，昔天师以正一之法制伏鬼神。曹曰:「人生於昼，鬼行於夜，阴阳分判，各有司存，违之者，正一存法，必加诛戮」)鬼兵欲度不能，大声哀求，自今而去，不敢复来，乞往西方婆罗之国而居止焉。
19、筒井康隆早期的作品主要集中在科幻领域，融合了黑色幽默和前卫文学的元素，曾八次荣获日本星云奖。后期他开始涉足纯文学创作，先后获得泉镜花文学奖、谷崎润一郎奖、川端康成文学奖等重要奖项。
20、因为以某一地点为中心或把某一地区看作一个整体，从八个方面描述周围的景观，正可以比较又对称地说明其地理环境。我没有亲自到过潇湘之地，不知一般所说“潇湘八景”是否能代表其四面八方的景观，但从其字面上，则至少可以看出各个景观的对称情形，如“潇湘夜雨”与“江天暮雪”，“山市晴岚”与“渔村落照”，“远浦帆归”与“平沙雁落”，从时间、地点、形态，都可以构成一种对称或对比。而在见于家谱的八景中，同样存在着大量的对称和对比情形。
1、安㣲席氏联宜会、广东席氏联宜会席氏家族成员，一同感受礼港龙舟赛民俗文化！
2、“景氏世系考”接着又记载：“按景氏其初，潞安府长子县人也。自知祖太原府营卫百户讳希颜公，始徙居安邑县城。越二世讳绣字九章公，又邑都昆吾坊。故汤里村，旧以绣为始祖也。”
3、佛山市，景点：祖庙、西樵山风景名胜区、清晖园、梁园、顺峰公园、南风古灶、南国桃园、佛山岭南天地、三水荷花世界、仁寿寺。
4、◆包揽泉镜花文学奖、谷崎润一郎奖、川端康成文学奖
5、6月23日是总决赛，41个龙舟队分为6个组，经过几轮淘汰赛，后各组优胜者进入总决赛。6组优胜者又以队队见面轮回淘汰，决出冠亚季。老里港村凭优异战绩摘取了本届桂冠，保里村位居第兰江村第三。
6、“蒋山四面屏山障水，真村居之胜地也，数百年风流蔚起，后先辉映，所谓地灵而人杰者，讵不信哉。迄今村炯稠密，风景霏霏，群山耸翠，诸水扬清，春夏草木际天，秋冬雪月与俱，四时之景不可具状，鉴承先泽，弦诵诗书，暇辄临流登高，感物起兴，爰取村景之尤胜者，不揣谫陋，缀词于谱。”
7、江门市，景点：白水带风景区、釜山公园、圭峰山风景名胜区、小鸟天堂、古劳水乡、东湖公园、三十三墟街、席帽山森林公园、广东大雁山森林公园。
8、汕尾市，景点：玄武山旅游区、铜鼎山旅游区、凤山祖庙旅游区、海滨人造沙滩、大鹏山公园、百年商埠。
9、③民国六年纂修(安徽)《旌德吕氏续印宗谱》。其余文中所引各家谱，均见于图书馆地方志家谱文献中心，在此不一一说明。
10、云浮市，景点：九星岩、龙母祖庙、六祖故里旅游度假区、云硫乐园、蟠龙洞。
11、“我人八景，翅驾琼轮。仰升九天，白日飞仙。”
12、▎来源：八景生活(原创，请注明出处)
13、东莞市，景点：可园博物馆、威远炮台、松山湖风景区、水濂山森林公园、广东观音山森林公园、旗峰景区、鸦片战争博物馆。
14、潮州市，景点：广济桥、开元寺、幽峪逸林、石壁山风景区、潮州涵碧楼、古城石牌坊、广济门城楼。
15、各位宗亲，如果您感觉内容不错，请在下面的拇指处点赞，并传给更多的宗亲！欢迎各位宗亲提供更多的景氏资料。
16、河源市，景点：亚洲第一高喷泉、龟峰塔、笔架山公园、新丰江森林公园、万绿湖、东江画廊风景区、霍山风景区。
17、喜欢，就给文章一个“在看”
18、观景、参景、读景、知景！
19、筒井康隆笔下的虚构故事虽然在现实中根本不可能发生，却奇妙地隐喻了人类社会中各种光怪陆离的现象，即人们面对各种欲望时的选择，这是筒井康隆的苦心所在。——《外国文学动态》
20、广州市增城区，景点：增江画廊、增城挂绿广场(挂绿荔枝母树)、白水寨。
1、礼港理事会长席珍兴带领家族成员，为席家人讲解礼港席氏分支、礼港发展历史以及美好展望。
2、链接:https://pan.baidu.com/s/1E8cPRHkzq5Hk3oOsM9GFzA提取码:xb88书名：家族八景(新潮文库)
3、景中之主人不一定必然是真正的劳动者，也许只是某位隐士骚客或过境的行商游宦，但所表现的内容必定是与生产劳动相联系的场景。这就使得八景之景观内容不但包含了深厚的历史背景，同时也容纳了生动的现实生活。而有些族谱则将藏书情形与诵读之声列入八景之中，如《万载源头刘氏九修族谱》卷四十五“源头八景”之“栗山藏书”，民国13年江苏武进《谭庄徐氏宗谱》卷十五“谭庄八景”之“三巷书声”，这又充分体现了该族人对文化教育的高度重视与无限高扬。从而使家谱中的八景在内容组成上也体现出浓郁的文化气息。
4、径开绣陌一巷，西村隔络绎轮，啼何处客，佩玉声传咫尺。非丝非竹偶同，疑金疑石遥通，宛若身游驺里，细聆春殿清风。
5、①有关地方志中八景的情况，可参见拙文《地方志中八景的文化意义及史料价值》，《文献》2003年第4期。
6、梅州市，景点：纪念园、灵光寺、千佛塔、百岁山、长潭风景区、嘉应大桥、客天下、雁山湖、客家围龙屋——济济楼。
7、浙江遂安“西洲八景”之“青峰拾翠”与“梅岭探花”，“鹤山笙歌”与“龟岫奇文”，“虎石嘶风”与“鳌泉羡月”，“古洞蒸云”与“仙座栖霞”；
8、道光30年《续修旌北黄氏宗谱》卷首《左田八景序》说：
9、景焕，北宋官吏，曾任白石县令。著有《野人寒语》《牧竖闲谈》等，宋乾德年间，朝中之郡国戒石碑，上面刻有《野人寒语》中的名句：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”。后成语“民膏民脂”就出自此书。
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11、“周文王之时，季连之苗青曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。”
12、在《史记·楚世家》中载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛，居火正，甚有功，能光融天下。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”
13、景丹，字孙卿，东汉开国名将，在追随刘秀平定河北征战中战功赫赫，被封为骠骑大将军。奉义侯、栎阳侯。
14、经查，景梅九先生修编的《安邑县志》中村名考源记载：安邑城内古时确有昆吾前坊和昆吾后坊。
15、岭上秋来风景异，天边月朗多留意，魄皓照人诗兴起，深夜里，鸟啼影落无思寐。浊酒一杯邀故里，陶然共醉筹无计，寂寂天籁霜满地，情未已，长吟永叹话知己。
16、揭阳市，景点：进贤门、揭阳楼广场、榕江西湖、黄岐山森林公园、揭阳学宫、黄满寨瀑布瀑布群。
17、第二站，参观席氏天府庙，祭拜神灵
18、1,护理教学课件总汇，剧美国景喜探源情彭，日剧(家族八景)(香玉剧社号)课件上课
19、为让活动开展有声有色，主办方礼港天府庙还特别安排唱戏演出活动。在演出晚会现场，广东席氏家族观礼团向礼港家人集体献唱了《席家之歌》，以爱的歌声彰显情义，以歌的寓意传递能量，表现出席氏家人相亲相爱，团结一心，分享荣耀与感动，梦想与追求。
20、阳江市，鸳鸯湖公园、金鸡岭森林公园、石觉寺、凌霄岩、十里银滩、海陵岛——马尾岛、东岛金沙滩风景区、北山石塔。
【axxzhouaxxyyflongdd】四、家族八景日剧
1、今年的龙舟盛会尤受关注，非凡庙会牵动四面八方。全国各地席氏家人、非席氏旅游者、龙舟爱好者也蜂拥而至，八景宾馆等地方高级酒店住满了外省观光旅游者。广东应八景席氏文化理事会邀请，特别组团观礼，为礼港龙舟文化节增添了一道靓丽的风景。全国席姓同宗同祖，同根同源。广东江西两省家族活动，都会组团联谊助阵，通过交流学习互促互进，加深情谊，为传承家族文化，发扬家族事业互补发展，携手同行。
2、“芮氏先茔八景”之“东皋宰木”与“南浦飞云”，“西城夜月”与“北山积雪”；
3、肇庆市，景点：七星岩景区、鼎湖山自然保护区、白沙龙母庙、宋城墙、包公祠、叶挺独立团部旧址纪念馆、德兴学宫。
4、台山“新八景”分别是:川岛风情(川岛)、浪琴妙韵(北陡浪琴湾)、石花含晖(台城石花山)、北峰叠翠(北峰山公园)、海永无波(广海)、洋楼浮月(斗山浮月村)、铜鼓春涛(赤溪铜鼓湾)、温泉晨雾(三合温泉)。
5、至于以八景为题的散文作品，在家谱中更是多见，如上文所引到的《双锦八景记》以及其他的八景诗序或小引均是。这一切都表明，八景在家谱中确实是被当一种文学创作活动来对待的。
6、“八景”一词初是一个道教概念。一指人的眼、耳、鼻、口、舌等主要器官，《玉清无极总真文昌大洞仙经》日：“八景、八门者，身中所具之门户，为神气之所出入。”另一指八个佳行道受仙时间里的气色景象。这八个时间分别是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，而与之对应的八景则分别是元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、清景。
7、礼港湖位于高安市八景镇，由礼港村、保里村、后塘村、兰江村包围而成。面积约600亩。礼港村下辖12个自然村，30几个组，几万队员。礼港村民都姓席，是八景席姓庞大一支。据悉，八景镇礼港席氏家族，始祖唐席氏崇德公由抚州迁至筠阳澧溪，爱之山青水秀。澧溪席氏家族诗冠盛唐，初居安定。史料记载，春秋时候，晋国大夫籍谈，因管理晋国典籍，便以籍作姓氏。其第十三代后人，乃秦末项羽后代，叫籍镶，项羽名籍，籍镶为避讳，将籍改为席，后人延续形成了席姓一支。
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9、——芈姓与安邑景氏家族的渊源
10、八景在家谱中的这种反映形式与出现位置，就已经表明了它与文化艺术的天然联系。而八景词语与八景现象的产生过程，更能反映出其在传统文化母体内的孕动情态。
11、②某一概念的时空意义转换，在古代中国是十分常见的，如“八风”就既指八时之风，又指八方之风。《说文》日：“风，八风也。东方日明庶风，东南日清明风，南方日景风，西南日凉风，西方日闾阖风，西北日不周风，北方日广莫风，东北日融风。”《淮南子·天文训》云：“何谓八风?距日冬至四十五日，条风至。条风至四十五日，明庶风至。明庶风至四十五日，清明风至。清明风至四十五日，景风至。景风至四十五日，凉风至。凉风至四十五日，阊阖风至。阊阖风至四十五日，不周风至。不周风至四十五日，广莫风至。”
12、景鸾，字汉伯，德兴(今江西德兴)人，东汉经学家，少随师学经，遂明经术，著作有五十余万言，作《理气心印吴公新解》。
13、“凤山之堪重处，在飞鹅王字体格，金星逆势结局，龙虎盘旋，水口关锁，申山寅向，居群山之尊，得四面之拱抱者焉。”
14、日剧《家族八景》，这部电视剧讲述的是拥有读心能力的少女七濑，她的职业是住进雇主家做事的帮佣。为了不被发现自己的能力，七濑总是不在同一个地方待太久。
15、通州八景为：古塔凌云、长桥映月、波分凤沼、万舟骈集、平野孤峰、鼓楼中峙、柳荫龙舟、二水会流。“古塔凌云”，明代通州八景之位于京杭大运河北端西畔，北京东门通州城北垣之内。塔名为燃灯佛舍利塔，为八角形十三层砖木结构密檐式塔。创建于北周，唐贞观七年(633)复建，辽重熙间(1032—1054)重建，元大德、明成化、清康熙九年曾修缮。。
16、八景生活
17、由于人和自然环境之间的这种可贵的亲和性，从而在人们的周围，到处都是可以歌咏和赞美的景象，从任何一个角度都可以概括出八景来。就家谱所反映的情况而言，不仅人们生活居住之处有八景，一个祠堂，一座坟茔，一所书院，一间凉亭……，凡是和人有关的地方，都蕴涵着丰富的八景资源，都有人与自然亲密交流的融融空间。对比今天越来越城市化、人工化、唯美化、贵族化的景观趋向，我们愈发觉得家谱中八景的乡村化、自然化、朴素性、平民性更值得提倡和赞美。
18、从现在所知的八景作品来看，的确不乏出自名人和作家的，如宋祁、苏轼、惠洪、刘克庄、周密、揭侯斯、元好问、李梦阳、张舜民及清朝乾隆皇帝等人，都有八景诗文创作，而他们也都是文学史上很有影响的诗人作家。但是，整体而言，以八景为题进行诗文创作的，绝大多数是历史上并不有名的人。
19、“吴回生陆终。陆终生六子，其长曰昆吾……六曰季连，芈姓，楚其后也。”
20、。其实，八景这个概念从道教用于表示佳受仙时间与氛围之时起，它就已经包含了中华民族的思维特点，在八景系列中，尽管还有四景、六景、十景、十二景、二十景、三十二景等变化的形式，但都没有跳出偶数的模式，只有极其个别的出现奇数景观，如光绪33年《堠山钱氏宗谱》就只有“西园五景”。所以说，八景从景观数量的组成到每一个景观的确定，都是在一种和谐整体文化精神的影响下完成的。这也就正可以回答为什么其中的某些景观十分勉强甚至完全出于附会的问题。
【axxzhouaxxyyflongdd】五、家族八景 续篇
1、“鬻熊之先为重黎之后，世居火正，号为祝融。其裔陆中生六子，长曰昆吾，六曰季连，姓芈，楚之后也。”
2、《璜川八景诗》的作者讲他之所以作这组诗，也是秉受了胡氏族人“欲以吾乡之景概，请诗文之品题，俾山川之出色”的请托。而为了达到这一目的，有时即使八景的内容总结很勉强，也无须感到愧疚。
3、为了使家族更加繁荣昌盛，更加团结一心，席氏族人更像家人一样，紧密联系在一起！
4、清远市，景点：飞来湖公园、黄腾峡生态旅游区、飞来峡水利枢纽风景区、广东圆玄道观、九龙湖度假区、清新温泉旅游度假区、古龙峡。
5、真人既行正一之化，摄三万六千种外道恶魔，诛绝邪伪，於是百姓盒然奉以为师，居弟子数万家：立诸祭酒，分领民户，有如官长：并立条制，令民随事输出，粟帛、器物、纸物、荐席、樵新所在贮之，以备斋醮及供给行旅，而人票行无敢欺窃。教民立桥梁，修道路，凿义井，谓之立功。或有州县官及人民疾病者，持一手状来投，真人检察其人所犯罪叙，一一条列之，令设斋醮，布施谢过，其疾即愈。又教以廉勤，理民不烦，刑罚蜀民，畏罪迁善，盗贼不作，物无疵痛，皆天师之化也。
6、时有八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢：钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸痛：姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。随时更名，在东方为魔王，在南方为鬼帅，在西方为外道，在北方为鬼王，在中央为神鬼。春三月百鸟鸣叫之时，作祷谊五墓之鬼，直入秋作人家，亲土都土公宅，龙伏户之鬼，冬作冢墓攻食鬼，随月建胎生或作育类之形，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉夭。
7、链接:https://pan.baidu.com/s/1rYmrLcSuCyWaV9aazE5G9w提取码:ui57书名：家族八景
8、第三站，登席氏礼港湖戏台，欣赏礼港龙舟民俗
9、“钦奖，封为义民。又仰邀勅封建坊，事载邑乘，功垂不朽。以故，后世子孙繁衍，富甲一方，科第蝉联，宦游接踵，余补博士弟子员者不可悉数。”《易》有云：“积善之家，必有余庆。”“固可揽谱而知也。”
10、“上陀八景”之“门首渔洲”与“石上龙潭”，“前朝水碓”与“先陇金盘”，“神堆修竹”与“社里乔枫”，“月峰仙笛”与“勋塘神钟”。
11、民国26年《桂阳泗洲寨陈氏续修宗谱》卷三引沈裕渊《题陈氏宗祠八景》云：
12、从笔者所接触的家谱来看，记载八景的形式一般都是诗词、散文和赋。我们知道，历代的地方志中也记录了大量的八景内容，但地方志除了用诗文艺术地表现外，还在“山川”、“古迹”等章节平直地介绍八景的构成及具体所指。家谱中的八景与之相比，似乎更像是以之为题的诗文作品集。而且，地方志中以八景为题的作品基本都是诗歌，体裁比较单而收人家谱里的八景题材作品则除了诗歌之外，还有词、散文和赋等形式。如民国3年湖南常德《陈氏宗谱》卷首有一组以“环祠八景”为题的词作，其中《渔家傲·茅岭夜月》这样写道：
13、关于台湾八景一说，清时局洪乾《台湾府志》注为：安平晚渡、沙鲲渔火、鹿耳春潮、鸡笼积雪、东澳晓日、西屿落霞、斐亭听涛、澄台观海。后来，新定台湾八景为：基隆旭冈、淡水、八仙山、日月潭、阿里山、寿山、鹅蛮鼻、太鲁阁峡。
14、出现在中国传统家谱中的“八景”，具有十分深厚的文化底蕴：它充分撮收当地的历史遗迹和文化产物，这反映了它对景观的人文意味的追求；八景的构成与结构，与中国的天人合一观念、风水观念以及对称和谐意识有十分密切的联系；描写或反映八景的具体作品，就是一篇篇实在具体的山水诗文。因此，一些地方的八景的历史意义与地理意义或许值得怀疑，但其文化意义则不容否定。
15、如果评价家谱中八景作品的创作水平，比较客观地说，它们的整体水平的确不是很高，但也不是粗制滥造的劣品。其中有些尚可以称得上的作品。如道光22年福建漳州《黄氏族谱》卷十咏“左田八景”之“横路长亭”日：“亭子连云去路长，吴山楚水接祁阊。行人勒马频呼酒，笑指青帘是醉乡。”既写出了长亭送别的伤感，又有好男儿志在四方的满腔豪情，而且语言浅显明快，音韵琅琅。安徽新安《宋氏宗谱》咏“梓里八景”之“钟山夕照”云：“暮烟收尽鸟投林，静对钟山更赏心。剧爱斜阳微雨后，余霞飞落若流金。”以斜阳微雨、余霞飞落的瞬间具体景象，描写出钟山夕照的整体美丽气象，甚有点面相得之妙。
16、这一方面说明了八景在中国普通人意识中的深刻影响，它具有十分强大的生命力和表现力，可以不拘形式，不限雅俗地自由发展；另一方面则反映出八景类文学创作的确在主流文学中一直没有得到应有的位置，它是自由发展但却任由湮没的创作领域。
17、世界景氏宗亲联合总会，
18、山田君和七个魔女，我们都是超能力者，审判长！肚子饿了！，家族八景，around30,还有11人
19、链接：https://pan.baidu.com/s/1HPplZRB7XgQabhc3Q88fQg密码：l29k书名：家族八景
20、虎啸八景，位于武夷山九曲溪二曲溪南面的虎啸岩，它四壁陡峭，一方半壁岩上有一巨洞，山风穿过洞口，发出如虎啸般的吼声，故名“虎啸岩”。从九曲溪二曲溪南的“境台”旁，过石桥，穿田垅，翻小岭，就可抵达虎啸岩下。岩壁镌有“虎溪灵洞”四个大字，附近有的“虎啸八景”，分别为白莲渡、集云关、坡仙带、普门兜、法雨悬河、语儿泉、不浪舟、宾曦洞，其中语儿泉有如小儿咿呀学语，泉水甘洌，驰名远近。
