一、我善养吾浩然之气
1、是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知
2、师：“至大”对应的语句是什么呢？
3、生：气者何也？天地之间也，直养而无害也，浩然之气，至大至刚始于万物。
4、生：我认为的浩然之气很简单，做好自己该做的事，这些事情可大可小，就比如“兴亡，匹夫有责”，处于危难之时，我们可以挺身而出。在生活中，我们作为学生，就应该好好学习，有一个很好的将来，不辜负自己，做好自己的事情，做一些力所能及的事情帮助他人，这就是我认为的浩然之气。
5、生：气者何也？至大之莽苍也，至刚之本心也，浩然之气，气由天地而不馁。
6、(11)孟施舍：生平不详。下文他自称“舍”，故赵岐注：“孟，姓。舍，名。施，发音也。施舍自言其名，则但曰舍。”也有学者认为孟施为姓，舍为名。另有学者认为孟为姓，施舍为名，而古人名有二字者，有时只称其一字，故施舍也可自称舍(见翟灏《四书考异》)。
7、(公孙丑问说)：“请问先生在哪方面擅长？”
8、生：我认为“生于忧患，死于安乐”指的是在忧患中可以生存，在安乐中可以死亡。前面所说的“浩然之气”，以塞天地之间，忧患和安乐是天地之间常有的事情，塞于天地之间就是在天地中充满，生于忧患，死于安乐，同时在天地之间。
9、人恒(过)，然后能改：名次用作动词。犯过错。
10、(25)非义袭而取之也：不是外在的义侵袭心而取得的。此句中的“义”指外在、客观之义。
11、“气”的概念注定是复杂的，只有凭借感受或者脉诊才能真切感知。读书读到“我们在某个瞬间实际感受到人与人、人与动物、人与植物，甚至是人与物品之间的些许连结性、连续性与渗透性，我认为这种相互共鸣的作用、或相互影响的概念是万物‘存在’的根本，是谓‘气’”，突然发现，这种解释途径，正是孟子说不清道不明的“浩然之气”感受的佳解释途径(孟子的仁义道德说是特定时代局限性的解释)。
12、师：这都是大家理解的“至大”，接下来我们来理解“至刚”。
13、师：气该如何灌溉呢？如何养呢？请大家从第一章中寻找答案。
14、曰:"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
15、我是和孟子抬杠的人——告子
16、养勇。公孙丑接着问不动心的方法，孟子认为就是要培养勇气，用精神的力量战胜外部的干扰。于是讲了北宫黝、孟施舍和曾子三种不同培养勇气的方法：北宫黝养勇的方法是在每一件事、每一个人面前都要做到无所畏惧；孟施舍养勇的方法则不同，他只需培养“无惧”之心，有了这种“无惧”之心，在每一件事上、每一个人面前自然也就无所畏惧。北宫黝、孟施舍虽有所不同，但他们所养皆“血气之勇”，而非“道义之勇”；是小勇，而非大勇。曾子的养勇方法则不同，他是将勇气建立在道义、是非之上，自认理亏，即使对乡巴佬也不仗势欺人；如果理直，面对千军万马也勇往直前。这才是真正的大勇，是“道义之勇”，是孟子所肯定的勇。
17、公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？”
18、浩然，正大、刚直的样子；气，精神。指正大刚直的精神。
19、(14)守约：得其要领，抓住关键。
20、公孙丑问：“请问什么叫浩然之气呢?”
1、强势的自我，阻碍气的沟通，当自我的主观色调比较淡泊时，气的沟通才会增强，这是为什么宗教修行的人在逐步打开自我的同时，会出现很多异于常人感受的原因。
2、 坚持经常，顺其自然。
3、师：的确是，浩然之气，可大，可小。
4、生：生于忧患和死于安乐，只有充满了危机意识，才可以在天地间生存，才可以和天地共存。
5、赤峰市第二届普通高中学科专家教研峰会
6、句话的意思是，我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。出自：《孟子》，孟子认为浩然正气这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。原文：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”“浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。
7、本章即的“知言养气”章，历来受到学者的重视。宋代程颐曾说：“孟子有功于圣门不可言。如仲尼只说一个‘仁义’，孟子开口便说‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”(《二程集》，中华书局1981年版，第1册，第221页)认为本章所谈的“浩然之气”，是孟子对儒学的一大贡献。朱熹在《集注》中也说：“孟子此章，扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”现当代尤其是港台学者，对本章也有很多讨论，其成果值得参考。本章篇幅较长，内容也较复杂，以下将从几个问题分别讲解。
8、适才看诊，脉诊得气虚，患者自嘲说，归根结底一个字，qiong，没钱气虚，有钱气盛！虽是开玩笑，但正好说明了与世界连结的状态，孟子的经验是只要仁义道德足备，就会有浩然之气，而现实经验却指向只要钱多，就有浩然之气的感受，不同时代的时代性。
9、他的文章前襟如话，明白晓畅，而又寓意深远，真正实践了自己的主张。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体，但相比之于《论语》有了很大的发展。
10、人与人之间连结的频道一旦打开，其显现的功效将远超独自一个人时，但为什么我们总是无法处于与他人顺利连结、活力十足的状态呢？每个人欲望模式的差异，造成孤独状态的分离，共鸣谈何容易！如今信息社会信息的狂轰乱炸，让本来更应该能更少阻力与他人连结的孩子都早早的包裹起来「孩子本应该更真实，更能感受到肉眼看不到的感受」。
11、师：其他同学有没有进行补充的？
12、(20)壹：专注，专一。
13、(4)告子：赵岐说他姓告，名不害，“兼治儒墨之道者，尝学于孟子”(《告子上》注)。但据学者考证，告子应年长于孟子。《墨子·公孟》有他与墨子的问答，故亦有学者认为他是墨子的门徒。孟子在齐国时，曾与告子辩论(见《告子上》)，当时告子的身份应为稷下先生。
14、公孙丑：历尽艰辛不改气节，难得！
15、曰：“志壹(20)则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也，而反动其心。”
16、浩然之气是一种大勇，不是鲁莽无知、毫无原则，也不是一心求胜、不问是非，而是刚毅果敢、临危不惧的凛然正气。在孟子眼中，能做到这种大勇的人才是真正的大丈夫。景春曾经问过孟子：像公孙衍、张仪这样的纵横家，难道不是大丈夫吗？他们一发脾气，连诸侯都害怕；安静下来，天下便太平无事。
17、 坚持正义，去除邪恶。用正义去培养浩然正气而不用邪恶去侵害它，就可以使浩然正气充满天地之间无所不在。
18、所不擅长的领域：心脑血管疾病、肿瘤。
19、“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”说这种气，只能是靠一点一点的来积累正义、正气，才能够产生出浩然之气来。“非义袭”，这个“袭”是袭击、突然意。养浩然之气是一个不断的漫长的积累和培养的过程，不是你偶尔、突然做一件好事就可以有浩然之气。那就像我们今天说：你做一件好事不难，做一辈子好事你才能养浩然之气。所以修身是一生的事情。“行有不慊于心”，慊，是作畅快讲。如果你的内心因你的行为而产生愧疚，那么你这种气自然就不充盈了，就会疲软了。这句话也就是说，你的行为有不合乎义的时候，你自己反思一下，这件事情不正当，你心里那个气也就不充盈了。
20、以为无益而舍之者，不耘苗者也。(……者，……也，表判断)以顺为正者，妾妇之道也。(……者，……也，表判断)宋人有闵其苗之不长而揠之者。(定语后置。应为“宋有闵其苗之不长而揠之(之)人”)行有不慊于心。(介词结构后置。应为“行有于心不慊”)舜发于畎亩之中。(介词结构后置。应为“舜于畎亩之中发”)
1、生：我认为的浩然之气就是杨绛先生所说，也是引用一位英国作家的话语，我与谁都不争，和谁争都不屑。以我的性格与他相反，所以我认为，他能做到这个方面，就是我心中认为的浩然之气。
2、公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”
3、孟子说：“偏颇的言辞，知道它片面的地方；浮夸的言辞，知道它失实的地方；邪僻的言辞，知道它背离正道的地方；躲闪的言辞，知道它理屈词穷的地方。这四种言辞从心中产生出来，就会危害政治；在政治中表现出来，就会危害具体事务。今后再有圣人出现，必定会赞成我的言论。”
4、培养浩然之气，要与仁义之心和道德修养结合起来，不培养仁义道德，浩然之气就会衰竭。
5、生：我认为的浩然之气，概括为一个词就是尊严，在做一件事情之前，要考虑好后果，守住本心，做自己应该做的。
6、《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
7、师：同学们把老师所说的至大、至刚、塞于天地之间又进一步升华拓展。
8、孟子：正是有了这一代代英雄志士，天地间的浩然正气才能磅礴浩大，万古长存啊！
9、(15)子襄：曾参弟子。
10、孟子总结过人生三种大的快乐：“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。”在这三种快乐中，天伦之乐和教育人才都受到一定客观条件的制约，孟子为看重的实际上是第二种快乐，即：抬头无愧于天，低头无愧于人，这是终身坚持正义达到的愉悦和满足。孟子行天下道义、养浩然正气的思想对后人影响至深，中华民族的历史上，英雄豪杰辈出，他们直道而行、问心无愧，以一身正气立于天地之间。
11、师：看来大家都是在老师的“威吓”下进行反馈的，(同学们笑)有哪位同学可以进行另一种解读？
12、生：气者何也？气之大也，气之刚也，善以养气，气塞于天气之间。
13、师：如果用四个字来进行概括呢？
14、孟子说“我善养吾浩然之气。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”意思就是，我要养成光明正大的作风习气，世界是由各国组成的，国是由家庭组成的，家庭是由人组成的！
15、师：孟子的论辩长于譬喻，譬喻就是比喻，打比方，在我们的三段选文中，揠苗助长，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，这些都是孟子式的譬喻，说理透析，可谓化抽象为具体，同样，在2300年前，孟子就运用了比喻的修辞手法，我们在议论文中更要汲取这样的营养。
16、(16)缩：朱熹《集注》：“缩，直也。《檀弓》曰：‘古者冠缩缝，今也衡缝。’又曰：‘棺束缩二衡三。’”“缩缝”即竖直之缝，可与“衡(横)缝”对应。捆绑棺木的绳索“缩二衡三”，亦即两竖三横。杨伯峻说：“《檀弓》以‘缩’‘衡’对言，为‘横直’之‘直’；此则为‘曲直’之‘直’，义得相通。”(见《孟子译注》，第69页)
17、公孙丑问孟子说：“请问老师您擅长什么？”
18、孟子。“我善养吾浩然之气”是中国古代思想家、教育家孟子说的.(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？”孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
19、孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
20、同上圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之；德善。信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”《道德经》第四十九章
【axxzhouaxxyyflongdd】四、我善养吾浩然之气的意思
1、译文：(公孙丑问说)：“请问先生在哪方面擅长？”
2、“季子说”述及的传统医学，是季子视野里的传统医学！
3、师：刚才那位同学回答为直养无害，那么你的回答是否也可以用四个字来进行概括？
4、生：“困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”。
5、(21)蹶：颠仆，跌倒。趋：疾行，奔跑。
6、此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
7、他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
8、浩然然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。
9、曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
10、生：因为这句话说得就是住在天下宽广的房屋，站在天下正确的位置上，走天下宽广的道路，这就是浩然之气，从各个方面都是天下大的。
11、孟子的弟子公孙丑曾问他：“老师您擅长些什么呢？”孟子的回答是：“我善养吾浩然之气。”“浩然之气”是孟子富创造性的见解之它所代表的刚毅正大、勇担道义、自强不息的内涵，对中华民族精神产生了深远的影响。
12、师：为什么会是这句呢？
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14、(生阅读文本，师提示学生进行圈点)
15、师：孟子在论辩中善于运用排比句式，早在2300年前，他以此来增强论辩的语势。如今，我们再写作中也要学会运用这样的句式。什么是至大，什么至刚，什么是塞于天地之间，这可以摸到呢？这样语句读起来都很抽象，大到底有多大？刚到底有多刚？塞于天地，这都是怎样的概念？请同学们从第二章和第三章中找到与“至大至刚，塞于天地之间”对应的语句。
16、(13)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
17、孟子》选录译文“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无
18、(23)配义与道：赵岐注：“言此气与道义相配偶俱行。”朱熹《集注》：“配者，合而有助之意。”
19、生：“至刚至大，以直养而无害，则塞于天地之间”。
20、生：我觉得浩然之气可以用《傅雷家书》中的一句话，得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。还有一句话就是“恶言不出口，苟语不留耳”。
【axxzhouaxxyyflongdd】五、我善养吾浩然之气
1、授课人：内蒙古赤峰市经棚一中刘洪涛
2、对于浩然之气，孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”意思是，浩然之气至为广大、无比刚健，倘若能妥善地培养，可以充塞于天地之间。培养浩然之气，就是要树立一种勇敢无畏的凛然正气。
3、浩然之气，中国战国时孟子的用语。指人们在道德意识的支配下所产生的一种无所畏惧的心理状态。《孟子·公孙丑上》说：“我善养吾浩然之气。”这种气和道德意识紧密结合在一起，如果缺乏道德意识，或者因做了于心有愧的事而损害了道德意识，立刻会感到气馁。培养浩然之气的过程也就是加强道德意识的过程。这种气是通过长期道德实践的积累从内心自然产生的，不是凭偶然几次合乎道德的行为勉强袭取的。只要培养得法，这种气就会变得伟大而刚强，并且四处扩散，上下流行，充塞于天地之间。这个用语充分体现了孟子强调道德作用的思想以及他的学说中具有的神秘主义因素。
4、公孙丑问：“请问老师，您擅长哪一方面呢?”
5、出自—春秋战国孟子《孟子》。
6、孟子，(约前372一前289)名轲，字子舆，山东省邹城市人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
7、(同学们思考并仿写，师巡回指导)
8、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
9、孟子“我善养吾浩然之气”的途径与方法有：
10、(30)病：朱熹《集注》：“疲倦也。”
11、生：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
12、孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
13、生：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
14、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁③也。是集义所生者，非义袭④而取之也。行有不慊⑤于心，则馁矣。”
15、师：不要急于求成。要循序渐进，和哪些语句相近呢？
16、孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。”
17、气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
18、因此一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记。
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20、师：几乎是异口同声，为什么是“浩然之气”或者“浩然”呢？
