一、樱花的特殊符号
1、在涉及樱花的象征误识中，大贯认为有两个因素需予以特别注意：一是樱花具有相当广泛的意义域，二是樱花被赋予了美的意义。
2、你我是同期之樱。绽放在沙包之影下。
3、由于日本樱花过于出名，他们曾培育出冠绝世界的品种，所以樱花一定程度上指日本樱花，或具有日本特色的樱花品种。喜马拉雅的樱花传往日本后，在精心培育下不断增加品种，成为一个丰富的樱家族。成为日本国花后，它更受关爱，也更受培养，出现观赏性更强的高等品种。
4、每个国家和民族都有自身独特的历史文化，都有反映排他性文化观念的心理动机和表意系统。这种与众不同的精神秩序维系着一个民族的群体记忆，保护着一个国家的文化母体。文化符号的提炼是国家文化形象的集中表达，是文化内涵普遍性与特殊性的结合。民族国家文化的核心要义可以通过文化符号直观的体现出来，以简明的能指传递丰富的所指从而达到文化历时性与共时性的统一。文化符号的选择一般需要满足一下几点要求：鲜明的民族特色、较强的文化代表性、民族精神的具象、形成文化影响力，大限度保留民族文化的内涵并有深入解析与挖掘的空间。因此，文化符号一旦形成就会成为国家对外文化传播的窗口，成为民族文化萌发新生命力的胚胎。
5、__樱木、誓
6、然而，近代的日本军国主义以一种文化象征的方式，不断扩展樱花象征的内涵及其复杂的意义，即将樱花塑造为一种符合军国主义的关键意向。在这个过程中，樱花经历了美学化的过程，成为了一种关键的集体意向。在不断塑造与艺术化的过程中，樱花不再被视为是一种个人的表征和情感，而被塑造成为一种集体情感与认同，并终指代为整个日本民族。
7、对人类状况与困境进行深入解读。人类学追求对人的全面认识，而史学研究的核心旨趣同样在于理解人，就像年鉴学派的史学家所言，历史学家好像食人兽，一闻到人的气味，就跟踪而至。大贯的本项研究体现了这种追求，她揭示出一部分学生兵的真实状态不是失去理智的疯狂，也不是缺乏对极权意识形态的反思与批评，其悲剧的核心是个人的理想与情怀被极权主义政权所利用，她在深入探究人类状况与困境上做出了自己的贡献，值得历史研究者深入观摩与学习。
8、樱花象征，由起初盛开的樱花象征抽象的“大和魂”，在政治力量操作之下，转为象征效忠天皇、在战争中为天皇而死的军人。军国主义化的樱花象征，通过流行歌曲、电影、戏剧等大众传媒向民众传播，亦通过教育渠道向学生灌输。
9、学会在文献资料中进行“田野考察”。我们知道，人类学家长于在所研究人群中生活相当一段时间，以亲身体验、参与观察的方式，对被研究者进行深入细致的了解，而在涉及历史的研究中，也可采用类似田野考察的态度，深入细致地考察史料，把对史料的解读视作纸面上的田野工作。大贯曾花费多年时间，专心致志地阅读收集到的大量学生兵日记、书信等一手资料，在阅读与解析这些资料时，她把切身家史、个人感触、访谈所得、观剧体悟等等都融进对学生兵史料的理解中，因而能够进入他们主观世界的曲折幽深之处。
10、然而大贯美惠子推翻了这些被施加在这些“狂热”的年轻人身上的标签，她通过对这些年轻人所留下的日记、书信，家人的书信，以及他们的经历与阅读清单进行了抢救性的研究，以人类学家的细腻通过他们留下的残存的痕迹去了解这些当时在日本公认为“优秀”的年轻人的内心世界。从而回答以下的问题：这些年轻人真的是自愿的吗？他们真的如后世人们所说，是为了“天皇”与“国家”去赴死的吗？在他们日记与遗书中反复出现的“樱花”到底是如何被军国主义的日本一步步符号化和象征化，成为一种“忠君”、“赴死”与“国家”的美学意向？
11、盛开的樱花象征军人死后的再生灵魂。靖国神社内盛开的樱花，被认为是战死军人死后的再生灵魂，受到天皇和政要的参拜。
12、在神风特攻队近千名来自高校的学生兵中，大贯选择了五位予以深描。这五位学生兵的思想、情感、经历各不相同，但作为知识精英，他们的共同特点是在学校课程内容之外，大量阅读了世界范围内的哲学、文学、艺术、经济学、政治学、社会学、人类学、自然科学等众多领域的作品，甚至不少是德文、法文、英文、俄文原著。这些读物表明，当时日本的这些知识青年根本不是目光狭隘、头脑简单的极端民族主义者，他们的理智视野早已扩展到世界范围，并广泛吸取了马克思主义、人道主义、自由主义、基督教等众多思想资源，他们爱国，但并不认同甚至反对军国主义，也并不认同为天皇而战。
13、而如作者所言：“正在崛起的政治民族主义和军国主义造成了日本终的毁灭，以及对国内外人民的大屠杀”。
14、因我们是花，飘落是命定。为了国家，从容飘落吧。
15、象征死亡的樱花经过仪式化与神圣化(例如靖国神社的修建)成为了“光荣的”、“神圣的”死亡的象征，这种神圣的死亡，只有通过“绚烂的”、“凋零的”樱花才能够体现出来。那么，什么是“神圣的死亡”？在一系列符号化的背后，是军国主义处心积虑的塑造，“为天皇与国家而死”被认为是军人英勇的死亡形式，惟有以这种形式死亡，才能够被称为是“如樱花般飘落”。这种美学化的机制，通过一系列现实的仪式，与樱花传统中“花开花落”的意向和武士道精神相联系，终被塑造为一种“忠君爱国”的“赴死精神”。而天皇作为“现人神”的形象则经由军国主义通过政治上的高压、法律上的明确与文化上的操控不断对日本社会产生影响，“一君亿万兆民”的“皇国”设想交织，成为近代日本社会庞大的巨网。
16、云飘摇(ひょうよう)の身は一つ
17、在搜狗输入法输入拼音“hua”，可以看到里面有“花”的特殊符号；
18、我在这里试图贴一些书中相关的，有关特攻队员的情节。
19、在这个赏花季节，人们带上亲属，邀上友人，携酒带肴在樱花树下席地而坐，边赏樱、边畅饮，真是人生一大乐趣。
20、__樱花、依
二、樱花的特殊符号是什么
1、对某一社会中物的象征意义进行分析，是人类学的一个经典研究主题。只是之前的人类学家，偏重于从结构的静态角度阐发物的象征意义，而缺乏时间的流变与实践的动态。大贯的努力，概括地说是把结构和过程结合起来，从结构过程(Structuring)的角度进行分析。在《樱花》一书中，大贯发挥她体物入微的本领，对樱花在日本文化中形成的象征含义及其变化过程进行了深描。在她笔下，樱花从日本古代与稻米生产、生殖力的象征关联，到20世纪上半期终成为为天皇捐躯的军人之魂的象征，其间经历了一个曲折复杂的过程。
2、在书中的第二部分，大贯首先分析了日本明治时期以来再造天皇的过程。19世纪60年代以后，日本为应对西方列强对东亚的猛烈冲击，一方面迅速开启了大力学习西方的“文明开化”运动，日本人在日常生活的方方面面向西方学习，发型、服饰一改往昔，公共场合男人裸露、女人哺乳、当街小便等行为绝迹，长久以来盛行的崇尚米、鄙视肉的“食肉禁忌”被打破。另一方面则在政治上致力打造一个不同于幕府封建统治的现代民族国家。倒幕运动成功之后，明治政治家选择参照德国君主立宪模式建立一个中央集权国家。他们陆续设计制作出国旗、皇室徽章、国歌，并在西方顾问的协助下制定宪法。如何定位天皇，成为宪法制定过程中的核心问题，1889年通过的日本宪法规定：天皇作为国家主权责任人，既是世俗的王又是神，神圣不可侵犯。
3、
4、选择特殊符号。
5、♠♣♧♡♥❤❥❣♂♀✲☀☼☾☽◐◑☺☻
6、6-8世纪是日本文化精神的重要转变期，在这一时期，“物哀”开始成为日本社会文化中重要的一环。而8世纪是樱花象征的“关键转向”时期，樱花开始与“物哀”思想进行了紧密的联系。“飘落的樱花”开始作为生命短暂的或是死亡的意义，当然这一时期，将“落樱”与“死亡”的联系还并没有将其塑造为一种赴死的壮烈，而是更多视为对生命流转无常的无奈。
7、图中的林まつゑ是特攻队员林市造的母亲。
8、樱花的生命很短暂，在日本有一民谚说：“樱花7日”，就是一朵樱花从开放到凋谢大约为7天，整棵樱树从开花到全谢大约16天左右，形成樱花边开边落的特点。
9、《樱花》一书讲述的樱花象征历史的重心所在，是樱花象征的军国主义化，也即樱花于日本近代尤其二战期间被刻意塑造成“为天皇而捐躯的军人”的象征。大贯认为，樱花象征意义的这种政治化扭曲，与日本自明治时期以来以“再造天皇”为核心打造现代民族国家的历史密切相关。
10、丰富内涵，扩大影响力
11、1944年，面对太平洋战争中已经无力回天的局面，日本第一航空舰队司令中将大西泷治郎试图进行后的挣扎，当时由于飞行员缺乏以及整体战线的全面溃败，大西认为办法就是组织由零式战斗机编成的敢死攻击部队，每架带上250千克炸药，俯冲撞击敌航母，只有这样，才有可能阻止住美军以挽救危局。1944年末开始，许多尚未毕业的学生加入到了“神风特攻队”之中，这里既有军校的学生，也有就读于一高(第一高等学校(だいいちこうとうがっこう)，现东京大学教养学部，以及千叶大学医学院和药学院的前身。旧制高等学校，简称『旧制一高』)之类名校的高材生，这些队员的统一特点基本是“年轻”以及“技术生疏”，他们中的许多人并没有成熟的驾驶飞机的经验，更不要提参与空战。从神风特攻队的创建到终日本投降，前后大约有1298架飞机投入战斗，其中成功率仅为5%。
12、据文献资料考证，两千多年前的秦汉时期，樱花已在中国宫苑内栽培。唐朝时樱花已普遍出现在私家庭院。当时万国来朝，日本朝拜者将樱花带回了东瀛，其在日本已有1000多年的历史。樱花象征热烈、纯洁、高尚。被尊为日本国花。
13、樱花的符号美学，亦极大推动了上述象征误识的发生。在日本，各种各样不同的美都可以通过樱花来表征。然而，当军国主义者将樱花转用来象征军人，象征为天皇而死的军人的再生之魂时，樱花之美的抽象性麻痹了交流中的人，使特攻队员对自己的理解与极权国家之间的区别浑然不觉，而怀抱理想投身特攻行动。
14、
15、VOL.10战争、时间与国家|托马斯·埃特曼《利维坦的诞生》
16、再造天皇
17、大贯美惠子首先追溯了“樱花”在日本文化中的表征演化史，她从中古时期的日本开始追溯。事实上，与其在明治时期后急速转向的符号化意义不同，“樱花”在初期日本被认为是农业生产力的象征，日本人认为樱花与稻穗等同(稻穗是日本重要的神明意向)。早期的“樱花”在社会中是以一种“自然意向”或是自然的美学形象表现出来的，稻穗与樱花被认为是美好的，美的，在中古时期的日本。樱花是一种较为世俗化的符号象征，意味着生命力(生殖力)与美，赏花是日本传统文化中极为重要的习俗性活动，这种基于高度农业生产色彩的象征，使樱花被作为一种朴素的意向。
18、“自愿”赴死的“神风特攻队”？
19、扩展资料
20、VOL.13阶级分析与国家自主性|《路易·波拿巴的雾月十八日》为何如此经典？
三、樱花特殊符号可复制
1、——出自《同期之樱》
2、神风特攻队是日本二战后期组建的一支航空军部队，也出现在了许多影视作品之中。“神风”的起名来源于元朝元世祖忽必烈时的元朝东征日本战争。元朝军队1274年和1281年两次对日本东征，都因为海上突如其来的台风，导致元朝的舰队损失，使得东征告吹。日本人认为是神武天皇的鬼魂掀起的“神风”击退了元军。
3、效果如图。
4、在书中详述的队员中，有一位名为佐佐木次郎的学生对自己即将死亡的诠释，可以视为这一批经受高等教育的学生们的代表。他就读于东京大学，出身于中上层家庭，曾广泛阅读包括马克思主义在内的西方书籍。在他留下的文字中，他曾多次批评日本发动的不人道的战争以及战争罪行，并认为日本必须为这样的事情受到惩罚；对于日军早期战争中的胜利他并不高兴，而对于日本军部以美学意涵来神化军人死亡的行为更是严厉的批判。(他曾揭露大和魂的虚伪本质，并用感叹号表达“军部是个大混蛋”)。尽管如此，他仍是以自愿的形式加入的神风特攻队，并多次以樱花来寓意自己的死亡。
5、花の都(みやこ)の靖国(やすくに)神社(じんじゃ)
6、《神风特攻队、樱花与民族主义——日本历史上美学的军国主义化》(以下简称“《樱花》”)，是威斯康辛大学麦迪逊分校人类学系教授大贯惠美子一本英文著作的中文版，该书出版至今，已有一些研究者从不同角度做过介绍或评论，本文尝试从历史人类学的视角予以述评。
7、英文中的省略号。
8、近代日本经历了集体化塑造更为彻底的阶段，现代日本军队的建立以及武士特权的取消，使原先施加于武士精英阶层的“精神”与和樱花之间的联系被施加到了全体国民的身上。这也是日本民族主义的加速时期，而“樱花”的象征也在军国主义与殖民主义的纠缠之中，逐渐成为一种象征军人，象征死亡的镇魂意向。
9、下拉找到樱花花瓣的特殊符号，用这种方式可以打出白底跟黑底两张花瓣的符号，直接点击即可。
10、然而，如果青年学生们并未被洗脑，到这场战争后，除去被迫因素，他们为什么不是抵制而是选择投身“神风特攻”行动？
11、在该书第一部分，作者首先追溯了樱花在明治维新之前的历史中所形成的种种象征含义。樱花早的含义从日语“樱花”构词(sakura)即能看出，sa意为山神，kura为神之座台。在日本远古传说中，山神寄宿在樱花花瓣中来到稻田照管农业生产，因而樱花与稻作农业发生象征关联，并从农业生产转到年轻女子的女性之美以及生殖能力，进而与男女之爱相关联。在日本古老的习俗中，女子会以头戴樱花或将衣袖系在樱花树上作为求爱的标记；青年男女于春天花开时节相会，带着食物和美酒来到山上赏樱，并在樱花树下饮食、歌舞、咏诗。进入江户时代(1603—1868)，樱花在当时盛行的戏剧歌舞伎舞台上，又被突出表现为对青春、生命的礼赞。在阐述樱花多重象征含义之历史形成过程时，大贯特别指出其中一个关键特征：樱花的美与樱花的迅速凋谢相互彰显，当樱花表示旺盛的生命之时，同时也暗含作为其反面的死亡以及死后的再生。即在樱花象征之中存在一个微妙的平衡机制，使得樱花表示生、死或再生其中某一片段时，总会与其他两个片段发生映射关系。而就本体论层面论，樱花既能代表正常与规范，也能代表动摇或挑战规范的一种力量。
12、互联网无与伦比的传播性与其再创造功能，使一部1969年上映的日本著名的右翼电影《啊，海军》重新火了起来，当然，与《元首的愤怒》中希特勒著名的发火镜头一样，这部电影同样遭遇了互联网的再创造。其经典场面“很有精神”，在其还没有被马保国老师取代以前，我在B站上一天能见到好多个不同的版本。
13、自20世纪90年代初以来，历史人类学这股学术新潮，从域外传入中国，引起国内人类学界与历史学界的众多关注。整体来说，一般所称的“历史人类学”其实包含两个方向的跨学科努力，一个方向是史学的人类学化(AnthropologicalHistory)，另一方向是人类学的史学化(HistoricalAnthropology)。从史学一面来说，深受社会学人类学理论影响的法国年鉴学派，于20世纪二三十年代首先开辟并引领了史学人类学化的方向，到年鉴学派第三代则明确提出“历史人类学”的概念；从人类学一面来说，具有历史学训练背景的英国人类学家普理查德(Evans-Pritchard)自20世纪40年代大力呼吁人类学需要史学化，后来萨林斯(MarshallSahlins)、西敏思(SidneyMintz)、萧凤霞等诸多人类学家在这一方向上也持续努力。自上世纪六七十年代以来，人类学与史学两方的跨学科运动交相辉映，在国际学界蔚为风潮。
14、《啊，海军》所塑造的主人公平田一郎，尽管是作为旧日本帝国海军的优秀品质的缩影而营造出来的角色(包括他后作为海军航空兵参加冲绳战役)，但是对他的塑造一定意义上也是基于当时的日本青年形象的塑造。学生时代的平田一郎家庭出身贫寒但是学习能力却强(从他后来能考上“江田岛海军兵学校”乃至于“一高”，他几乎是那个时代日本社会精英的代表了)。电影的开头，军训教官得知平田一郎传播反对“军训”时的传单时怒斥平田一郎：
15、而整部电影中传递的价值观，几乎也是逆正常人而来的。例如，平田一郎一开始反对军训，认为学生应该用功读书，但是在进入江田岛学习以后却会认为自己已经是海军的一部分，海军学校的老师就是自己的父母，因此不应该受到私情困扰从而连自己母亲病危到去世也不回去看后一眼。而在平田成为江田岛的教师以后，电影在这里刻画了一个“叛逆”的学生，这个学生认为军人在战场上爱惜生命并没有错，并且认为生存为重要，日本注定战败。而剧情的发展则是，告诫这个学生“活着为大”的他的父亲阵亡以后，这个学生反而认为抱有“活着”这个想法可耻，并立誓成为一名海军军人。
16、★☆★$&¤§|°゜¨±·×÷ˇˉˊˋ˙ΓΔΘΞΠΣΥΦΨΩαβγδεζηθικλμνξπρστυφψωЁБГДЕЖЗИ
17、樱花下的诺言
18、
19、樱花满屋●＾○.
20、这不是矛盾的吗？然而大贯美惠子指出了佐佐木次郎个人意向的表达，他在书信中将樱花飘零与自己的死亡相联系在一起，在他的日记中，包含着爱国主义与理想主义的结合，他认为只有日本终战败，只有他们这些年轻人以惨烈的方式死去，新的日本才能从战败中建立起来。他认为，日本战败，意味着“旧资本主义”的死亡和挣脱资本主义镣铐的新日本的诞生。“在历史的关键时期，‘我们’不能让资本家和狂热的军人坚持旧的统治，我们青年必须肩负起打造一个新世界的责任”。顺带一提，佐佐木次郎死的时候年仅22岁。
四、樱花特殊符号生成器
1、符号用法
2、大贯惠美子作为人类学家，她的长期学术追求与实践即属于历史人类学范围。从个人的学术经历来讲，大贯集中关注日本文化的研究，早年对包括北海道阿伊努人等日本族群的田野调查与研究，使她认识到“民族志的现在时”不足以认识日本文化，于是转向探讨时间历程中的文化(CulturethroughTime)，而她的具体研究主题，则先后定位于动物、食物、植物在日本历史中与日本人的身份认同、民族主义等之间的象征关联。《樱花》一书，融入了她之前的研究成果并做了进一步拓展，不但篇幅相对长，也为成熟。
3、可以直接在输入法中输入拼音“hua”，选择第五个即可，该种方式只能打出白底的花瓣符号。
4、樱→⒔.
5、另外，使用微软官方输入法、搜狗官方输入法、手心官方输入法等，直接输入“花”这一个字，也可以得到一朵五瓣花朵的图案，如下图所示：
6、
7、古び死骸(しむくろ)乗り越えて
8、符号挖掘
9、基于个人的感受与体会，我认为大贯的研究，对我们的历史研究包括抗战史研究有几点启发。
10、※卍卐Ψ♫♬♭♩♪♯♮⌒¶∮‖
11、__樱木、释
12、见事散りましょ 国のため
13、樱花，是蔷薇科樱属几种植物的统称。樱花并不是一种花，而是许多物种和品种的统称。樱花可以收缩毛孔，控制油脂，适用脸部皮肤的呵护，因为可以提取樱花里的精制，用来炼成樱花油，樱花油里含有樱花酵素，而这种酵素可以去除脸上的痘痘，所以樱花也用来祛痘。
14、残酷的事实是，学生兵的理想与情怀被利用作军国主义的终燃料，他们也成为军国主义的殉葬品。在此，大贯富有洞察力地指出，在学生兵卷入虽不认同天皇却为天皇而战的反讽性悲剧中，围绕樱花的象征误识发挥了重要作用。所谓象征误识是指象征符号往往具有多重含义，但其与多义性语词的一大区别在于，象征符号本身不会自我表明含义，完全视乎特定环境下特定个人的理解。
15、樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神。
16、樱花品种相当繁多，数目超过三百种以上，全世界共有野生樱花约150种，中国有50多种。全世界约40种樱花类植物野生种祖先中，原产于中国的有33种。其他的则是通过园艺杂交所衍生得到的品种。
17、美国《新闻周刊》根据美国、加拿大、英国等国家的网民投票评选出了进入21世纪以来世界具影响力的十二大文化国家以及这十二个国家的二十个文化符号。中国的文化符号有“汉语”“故宫”“长城”“熊猫”“功夫”“瓷器”“孔子”等；美国的文化符号有“华尔街”“百老汇”“好莱坞”“硅谷”“麦当劳”等；日本的文化符号有“菊与刀”“武士道”“樱花”“新干线”“富士山”等；而法国的文化符号则有“埃菲尔铁塔”“卢浮宫”“路易威登”“启蒙主义”等。这些文化符号的简单归纳只是符号挖掘的第一步，如何将这些文化元素应用于国家的文化生产与文化传播之中才是文化符号发挥溢出效应，提升附加值的关键所在。
18、“神风特攻”行动在初组织与筹备时，职业军人认为这种行动无意义而拒绝加入，因而在神风特攻队中很少有行伍出身的职业军人，其人员主要来源由三部分构成：一是战前或战争初期应招进行飞行训练的青少年，多为小学或中学毕业生；二是1943年底战况不利后紧急招募的在校大学生；三是更晚时候征召的少数民族、殖民地的朝鲜人和台湾人。在这三类人中，《樱花》一书集中关注的是紧急中断学业加入神风特攻队的大学生，主要是因为从他们身上更能凸显作者的一个核心疑问：作为富有理性怀疑精神的青年知识分子，究竟多大程度上“疯”了，以致投入这种无意义的行动？或者，有没有可能他们并没有疯狂，而是给他们的赴死赋予了自己的意义？
19、在维新初期，面对外来文化的压力，樱花成为了具有争议的意向，一方面，樱花是封建日本的重要象征；但是，另一方面，樱花又被视为新日本的一种象征。而当民族主义与军国主义在日本占据主导位置后，大贯美惠子提到了樱花作为民族主义象征的三重意向。首先，在文化民族主义上，盛开的樱花象征着大和魂；而在政治民族主义上，樱花象征着日本军人。而这一意向的进一步深化，就是樱花被作为阵亡军人的象征。
20、这其实来自于我在试图寻找这部电影时候的真实感觉。当前在网络上这部电影的版本多为70年代的译制片(即国语配音版)，也是搜索许久，才终找到了原版的片子。在找到资源的时候，一个分享资源的老哥标注到：我们要批判这部电影的军国主义色彩，但是我们要学习这部电影里的爱国精神；另一个评论又提到，这部电影是“男人需要看的电影”，当然有意思的是，分享资源的老哥又用了一个“纳粹万字符”的头像，这就使得这一言论充满着我上面提到的“悖论”。
五、樱花的特殊符号怎么打
1、
2、在Windows操作系统中＂运行＂对话框键入＂．．．"可打开”文件资源管理器。
3、其实这部电影从初始的命运来看，跟今天在中文互联网上的影响也别无二致。《啊，海军》的诞生，本质上是日本战后政治势力之间的博弈投射到历史与文化维度的一个表现。尽管从怀旧的角度而言，这部电影几乎全方位展示了二战日本旧帝国海军军人的成长史，电影中出现的各类配乐几乎都是二战时期日本海军传唱的经典歌曲，但这部电影本身在日本自上映起其实并没有掀起多大的影响。而真正有趣的，是这部电影在70年代被作为海外电影引进中国以后，与这一系列其它几部反映日本海军的电影一样，在中国引发了不小的热度。据说曾任空军作战部副部长的林立果尤其喜欢这部电影，而《啊，海军》这部电影在剧情上完全以日本海军军人的成长历程作为叙事，主人公平田一郎又是塑造出来几乎凝聚了传统日本海军军人所应有的一切美德的象征，再加上与其它同类型电影一样，《啊，海军》全然回避了日军真实的战争场景(自然也包含罪行了)。这也使得这部电影陷入了一个评价的尴尬，一方面，作为为军国主义招魂的影片，这部电影是应该大力批判的；另一方面，由于回避了所有的问题，这部电影塑造出来(试图营造)的所谓爱国、忠君、忘我、无私、关爱下属与学生的内涵又使人们难以进行批判。
4、整合资源，实现创新发展
