一、表明已有对象的网名
1、要和xxx一起过夏天啦
2、一方面，这种符号化甚至匿名的交流方式可能使人们消除身体、身份、文化层次等多方面的顾虑，以一种更加开放的心态参与到互动中，从而获得更加原始的数据资料。
3、利用网络民族志开展教育研究，既适应了“互联网+”时代教育环境和文化的变革，同时又结合了互联网技术的优势，可以通过相对低倾入性的方式对教育现场进行全程观察，通过多种数据来源和研究视角对教育现象进行多维审视，并结合研究者本人亲历体验对教育情境进行深度解读，这对于探索“互联网+教育”文化现象有着重要意义。
4、话说“网名”
5、随着“互联网+教育”不断发展，将网络教育环境视为新的教育文化空间，采用网络民族志开展教育研究，有利于深入地探索互联网环境下的教育文化现象。在具体研究过程中，网络民族志采用的方法主要包括在线观察和访谈。即研究者明确研究问题后，选定某个或多个网络社区，通过在线观察、访谈等方法尽可能地收集信息并进行分析，从而获得研究问题的相关解释。笔者认为，在教育领域开展网络民族志研究时，不能仅仅将观察和访谈简单地迁移到网络教育环境，还应结合教育研究的需求和特点，通过浸润体验、对话互动、情境追踪、多维分析等具体方法来开展研究实践，以深入挖掘虚拟教育环境独特的文化现象。
6、亲爱的
7、当然，这并不意味着网络民族志排斥或否定符号内容层面的分析，针对内容层面的共词分析、文本分析、话语分析等技术是同样适用的，但是要超脱于内容层面的分析，将文本、图像等符号还原到具体故事情境中进一步加以理解。其次，研究者需要将分析结果反馈给研究对象，以获得他们的意见。这不仅对于研究结论的可信度和客观性有着重要意义，同时也可能再度引发研究对象的思考，进而完善对研究现象和问题的阐释
8、灵山的小姐姐们，也期待你们来玩耍喔~
9、推荐阅读
10、在传统的教育研究中，研究者的切身观察、访谈是数据获取的重要来源，研究者对研究现场的亲历和与研究对象的直接交流有利于研究者对研究现象的深度理解。随着教育信息化的普及，依托网络平台形成的网络文本、行为日志、交互关系等海量教育数据成了研究资料的重要组成部分；而物理空间中的摄像头、传感器等多种数据采集的方式也进一步拓展了教育研究的数据来源。但这些技术手段大多是将网络空间当作研究者采集数据的场所，并没有深入到网络空间所建构的新的社会结构和文化背景中去。而网络民族志则是将网络社群当作一个真实的“田野”，不仅通过研究者的眼睛回到教育“现场”去敏锐地捕捉各种信息，更通过研究者的体验将这些干瘪的符号还原到鲜活的教育情境中，重新赋予它们生命力，以考察互动行为和符号背后的情境内涵，进一步挖掘网络环境的深层文化特征，共情化地解读实践教育情境。
11、人类很擅长印象管理(Walther,1996)。在网络上个体有更多的时间决定沟通的方式和内容(尤其在非同步的信息交流中，例如邮件)，这意味着个体有更多的时间去思考他们该如何在在线交往中进行自我呈现。当个体有机会管理自我呈现时，更多地可能将呈现出理想化的自我形象，而这种理想化的自我呈现是增进人际亲密性的重要因素。但也有研究者提出，理想化的自我呈现也可能导致亲密关系过度理想化，从而带来消极影响。同时，研究者也关注了呈现对方真实形象对在线浪漫关系不同阶段个体间浪漫关系的影响。例如，Walther等人(2001)的研究发现，对于短期浪漫关系而言，在关系之前或之中呈现对方的照片有利于亲密关系的发展；而对于长期浪漫关系来说，对方真实形象(照片)的呈现对浪漫关系的进一步发展不利。
12、xx是近处的灯火也是遥远的星河
13、后来我遇到了xxx爱凶他爱打他爱骂他还爱无理取闹惹他生气可是没办法他还是爱我.
14、◆ 看海豚玩音乐！和2018北部湾(钦州)迷笛音乐节一起保护白海豚
15、研究旨趣：探索互联网文化
16、互联网+教育；教育研究；网络民族志；虚拟民族志
17、对话互动：探寻他者心理
18、来源《电化教育研究》2021年第4期
19、首先，研究者需要对网络空间中所收集到的文本、图像等符号进行分析。有研究者指出，网络民族志不能仅仅停留在对文本、图像等内容分析的层面，否则网络民族志与内容分析、二手资料分析之间的界限就会变得模糊(15-16)。
20、突然发现都是男性发帖的多？
二、表明已有对象的句子
1、或者
2、还记得第一次小心翼翼的跟xxx牵手到现在街上打打闹闹这是我们认识的第三年
3、在虚拟社区中，虽然人们的实践行为是以文本、图像等符号为中介的，但对这些符号的分析仅仅停留在内容层面是不够的，还应该将它们回归于其产生的情境中，才能理解和感知符号的生产过程及脉络，并进一步理解其中的文化意义。研究者应保持开放的心态，尽可能多地去接触研究对象的行为产生情境，去接近各种关系的建构背景。只有对网络符号背后的情境有一定的了解，才能客观、全面地把握研究对象在网络空间的生存样态，获取格尔茨所说的“深描”效应(14-16)。
4、在线恋爱关系的建立
5、三门峡市虢国文化研究会成立以来，坚持办会“五项原则”：担当一份责任，为三门峡市的经济、社会发展奉献绵薄之力；肩负两大使命，(虢国文化研究、郭氏宗亲联谊)；确立三个坚持，(前瞻性、广泛性、开放性)；遵循四种理念，(自信、包容、求真、务实)；吸纳五类人才，(专家型、研究性、学习型、企业家、热心人)，建设特色社团。目前，研究会的各项工作正在有序开展，取得了可喜成绩，得到了三门峡市d委、政府各级领导的肯定和社会各界人士的好评，不断增强虢国文化研究会在社会上的影响力和凝聚力！
6、带你走进晴天
7、网名：耀阳啊
8、加入我们吧！
9、研究会和读书会的各位：您的姓在当时《百家姓》中排名多少位？现又排名多少位？总之，中国是一个多民族的国家，有五十六个民族、十四亿多人口，地大物博、人口众多，各民族人民要像石榴籽一样，紧密地团结起来，迈进中国特色社会主义的新时代，不忘初心，牢记使命，必将屹立在世界民族之林，实现伟大的中国梦！
10、三门峡市作家协会会员
11、装情侣
12、带你走出雨天
13、笔者认为，在利用网络民族志开展教育研究时，是否需要开展线下交流和访谈取决于具体的研究问题和实际情况。首先，如果研究问题不局限于在线教育环境，而是与现实世界密切交融，那么线下的观察和访谈是必要的；如果研究问题主要聚焦于在线社区，那么纯粹地开展在线观察和访谈也足以提供解释研究问题或现象的信息。
14、宝贝
15、网络民族志对于“互联网+教育”研究虽然具有一定的适用性，但是在实践操作中也面临隐私、伦理等方面的挑战，需要研究者谨慎处理。
16、网名：受伤的驼鸟
17、线下恋爱关系的构建过程中，接近性必不可少。接近性起初指的是身体距离的接近，个体之间的共性也被看成接近性。持续的暴露将提高个体的接近性，有助于亲密关系的发展(Zajonc,2001)。在网络上，持续的暴露也将提高个体的好感度(Ghoshal&Holme,200Walther&Bazarova,2008)。研究者(Walther&Bazarova,2008)将这种接近称作“电子接近理论”(electronicpropinquitytheory)。
18、印象管理
19、接近性
20、大家再来温习一下写交友相亲帖子的三部曲吧~
三、表示自己有对象的微信名字
1、研究对象：虚拟社区
2、还有其他想要交友相亲的小伙伴们，
3、
4、同质性
5、澄清一下，我和xxx只是普通情侣，不是朋友
6、想晚风轻轻吹动月牙，xxx悄悄撼动我的心
7、02
8、要一直在一起要带xx回家见妈妈。
9、网名：L清姐
10、三门峡市虢国文化研究会成立于2018年12月8日，是三门峡市的一家研究虢国文化的学术性民间团体。
11、浸润体验：进入主体视角
12、在线恋爱关系一旦确定，个体可能会在网上公开恋情。有研究专门探讨了Facebook上公开恋情的情侣双方对公开恋情的态度和认知(Fox&Warber,20Fox,Warber,&Makstaller,2013)，结果表明，女性更多地认为公开恋情意味着关系的排他性，而男性较少持这种观念，认为即使公开恋爱关系，也可以继续寻找伴侣。同时，相比于线下恋爱关系，在线恋爱关系中存在更多的监视行为，例如浏览对方的档案信息、照片、评论等。相关研究也证实，个体的个性特点能够显著预测其对关系的不确定感和网络监视行为，占有欲强、更焦虑的个体更多地浏览、监视伴侣的网络信息，并倾向于以消极的视角解释模糊信息(Fox&Warber,2014)。
13、整体性认知：对教育现象的多维审视
14、《百家姓》是一部关于中文姓氏的作品，据文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。
15、话说“姓名”
16、
17、例如：在研究某个学术团队的知识共享机制时，对于团队所构建的在线社群的观察可能只提供了研究现象的一个“侧影”，这时需要结合线下的互动观察等数据收集方法来获得整体认知；而如果是针对在线课程中学习者知识共享机制的研究，那么开展纯粹的在线观察和访谈也是可行的。其次，针对网络社群研究中的某些典型个案也可以通过线下的方式进行深度交流，以获取更加丰富的信息。
18、《百家姓》与《三字经》《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物(据了解，现有的私立学校也把“三百千”作为儿童读物)。
19、《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而句句押韵。虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。
20、你是我的小笨笨
四、表示已有对象的网名
1、在灵山家园网交友互动的朋友是越来越多啦，大家在这其中有没有找到对象呀，交到好朋友了吗？别光顾着自己在屏幕外乐呵呵，有什么感想或者自身有不错的交友建议也发出来给大家参考一下嘛。
2、此外，研究者本人的内省分析也至关重要。由于网络民族志通常需要研究者在社区中进行长期“驻扎”，研究者需要记录自己的观察、体验、感悟等内容。对田野笔记、日志等资料进行阶段性反思可以实现新、旧自我的对话以不断完善研究者本人的认知。通过多维分析，形成对同一研究现象的多维审视，通过研究者与研究对象之间的不断往返达成视域融合，从而形成对研究现象较为全面和准确的理解。
3、只要没什么事情做满脑子想的都是xxx
4、但是，由于网络社区中的信息是以超文本、非线性的方式呈现的，移动设备的普及加剧了人际互动的碎片化和交融性，这使得研究者对于符号背后的情境理解和故事还原更加困难。笔者认为，在教育研究中，研究者可以根据主题相关性确定情境，并在观察过程中密切追踪，从而将同一个情境的碎片化信息(如针对同一问题或同一事件的讨论内容)“拼凑”起来形成完整的故事“版图”，从整体上认识和理解研究对象。
5、研究者通过在社区中的浸润体验、与研究对象的对话互动以及对网络情境的追踪观察，获取了来自研究者的主观视角、研究对象视角以及网络平台等多方面的数据资料。而对所收集到的数据资料进行客观而全面的分析是对研究现象进行准确解释的重要前提。笔者认为，多维分析是网络民族志处理数据的关键。
6、关于《网名+姓名》的商榷
7、05
8、喜欢读书，写作，弹古琴，唱歌，朗诵。用眼睛观察世界，用心灵感受美好，用文字记录永恒。
9、你是我的大呆瓜
10、星星是上帝放在天空的钻石，而xxx是独属于我的那一颗.
11、笔者认为，该观点所提到的“身份及信息的不真实性”是相对于真实社会而言的。但事实上，正如戈夫曼的拟剧理论所指出的，社会生活本身就是一出多幕的戏剧，每个人都扮演着不同的角色；在不同的情境中，表演者会表现出相应的行为特征。从这个角度来说，真实社会环境中本身也存在身份切换、行为“表演”等现象，网络平台只不过是提供了另一个“社会情境”而已。虽然这种社会情境与现实情境不同，但也是一种真实的存在，它提供了一种新的物质性人们在这种情境中所表现出来的与现实情境不一样的行为特征，正形成了独特的网络文化，这也正是值得研究者关注和探讨的。
12、情侣装
13、这意味着“互联网+”时代的教育不仅仅是时间上的拓展和空间上的转移，更是教育环境和文化的深层变革。新冠肺炎疫情期间的“全民网课”教育实践更加验证了这一点，当在线教育成为一种独立的教育形态，教育主体、教育活动、教育过程具有什么样的新特点和新规律，尤其值得教育研究者与实践者关注。笔者认为，网络民族志作为伴随网络文化现象而产生的研究方法，对于研究网络环境下的教育文化具有一定的借鉴和启示意义。系统地探讨网络民族志应用于“互联网+”时代教育研究的方法、意义和可能面临的挑战，有助于拓展教育研究的新路径，提高“互联网+教育”的实践效果。
14、网络民族志虽然以网络环境作为研究背景和工具，但其不仅将网络环境视为媒介技术，更将其理解为一种文化环境，旨在探索与互联网相关的社会文化现象。这可以从两个层面来解读：首先，互联网提供了一种新的“生活”空间，人们在网络社会中娱乐、购物、交友等，已经形成了一种新的生活方式，催生了各种新的社会文化现象，呈现出与现实社会不同的独特文化形态；其次，在网络平台中，新的表达方式和互动模式层出不穷，重构了人与人之间的交流方式和社会关系，并对人们的现实生活也产生了一定影响。网络生活与现实生活已经相互交融、难以分割，形成了多样化的文化生存形态。美国人类学家Escobar等人于20世纪90年代就曾指出，信息与计算机等新技术给现代社会和文化的结构和意义带来了根本性的影响，它们不仅以文化的建构和再建构为基础，同时也反过来塑形文化Hine也指出，互联网是一种文化情境，是文化形成和重塑的地方网络民族志正是关注新技术对于文化的建构和重构，以及新技术环境下新的文化结构和文化特征。
15、在“互联网+”时代，各种新的学习平台和技术手段层出不穷，现实世界和虚拟空间深度融合，混合学习成为当前教育的主要形式。网络民族志适应了“互联网+”时代教育形态的变化，不仅把虚拟的网络空间当作技术平台，更将它视为另一个“真实”存在的教育空间。在这个教育空间中，由于网络环境和技术形成身体的“不在场”、师生的时空分离、主体身份的可隐匿等特征，学习者的学习行为、学习体验以及师生关系等教育过程和要素也发生了新的变化，形成了独特的网络教育文化现象。网络民族志使得深入挖掘网络空间教育文化成为可能，有利于形成对实际情境中教育文化的整体认知。在具体的研究过程中，网络民族志强调研究者主观视角的亲历体验，重视与研究对象的互动交流，关注事件产生的情境脉络，坚持意义阐释的“深描”，通过多种方法使还原某一具体文化全景成为可能，有助于研究者形成对某一研究现象或问题的整体认知与理解。
16、小醋包、心动女嘉宾、极度危险人物。
17、我们现在研究会肩负的两大使命：虢国文化研究，郭氏宗亲联谊。那么，郭姓的状况呢？郭姓在当时《百家姓》中位列第144位。截至2018年，当代郭姓的人口达到1490余万，是中国第16大姓，约占中国总人口的15%，河南省占6%，河北省占8%。而我的“席”姓呢？在当时《百家姓》中排名第133位，但当代席姓人口仅50万左右，排名169位。
18、现按户籍人口数量排名，中国人口多的前十大姓依次为：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。“百家姓”总人数占全国户籍人口的9%。
19、在“互联网+教育”时代，教育信息化的发展和普及不仅带来了教育方式的变革，更重构了教育空间、教育情境和教育关系，形成了独特的网络教育文化。网络民族志以网络环境作为主要的研究背景和环境，利用网络媒体平台和互动工具来收集数据资料，以探究和阐释互联网及相关社会文化现象。作为伴随网络文化现象而产生的研究方法，网络民族志对于探究互联网环境下的教育文化具有一定的借鉴作用，通过浸润体验、对话互动、情境追踪和多维分析等具体方法，实现对网络教育现象的整体性认知、共情化理解和过程性透视。文章指出了网络民族志在教育研究中可能面临的问题，为“互联网+”时代教育研究提供了新的路径参考。
20、这个夏天我想和xxx一起吃西瓜喝汽水去烧烤吹晚风看电影逛夜市去兜风还有好多好多浪漫的事我都想和他
五、表明自己有对象的名字
1、研究可信度：数据获取的真实性
2、小可爱、我妈未来儿媳妇、撩人的小宝贝。
3、查百度：2019年1月，公安部户政管理研究中心发布了《二O一八年全国姓名报告》，对2018年公安登记的全国姓氏和新生儿姓名用字情况进行了统计分析。据统计，全国在用姓名共计6150个。(又从有关资料中阅知：宋代《百家姓》共收录504个姓氏，明代陈士元编的《姓镌》共收录单姓、复姓3625个，1984年人民邮电出版社《中国姓氏汇编》共收集单姓、复姓5730个，王素存著《中华姓府》收集古今汉字姓氏7720个，1996年北京教育科学出版社《中华姓氏大辞典》收录中国古今各民族用汉字记录的姓氏一共有11969个。)
4、第二步，要表明自己的择偶要求，这个是很重要的呢，有兴趣的小伙伴也会对你继续关注下去；
5、虚拟社区是一种新型的社会空间和文化空间，人们在社区中浏览新闻、发表评论、撰写日志，开展游戏、购物、交友、恋爱等活动，构筑了一个虚拟的精神家园。作为网络民族志的研究场域和具体对象，研究者需要观察并参与到这些虚拟社区中，客观记录网络社群的生活样态。由于虚拟社区所构筑的空间和内容都是数字化的，人们的身份、形象、语言等信息都以数字化符号呈现出来，研究者需要利用媒介技术开展研究。具体来说，包括基于互联网平台对研究对象进行观察，对帖子、表情符号、音频、视频等媒介符号进行分析，以及利用E-mail、社交软件等多种网络工具与社区中的成员进行交流、访谈以进一步获得资料。因此，网络平台既是网络民族志研究开展的客观环境，同时也是网络民族志研究的途径与方法。通过媒介技术来收集数据资料无疑给研究者带来了极大的便利，但同时也对研究者提出了新的要求，即不仅要能够有效利用媒介技术，更需要理解网络语言和媒介符号，才能深入了解社区中的文化意蕴。
