跟星辰相配的两字网名
1、 新体篇 (跟星辰相配的两字网名)。
2、妖娆地将我的生命打开(跟星辰相配的两字网名)。
3、(律诗)又称“格律诗”。诗体名。近体诗的一种。格律严密，故名。中间两联必须对仗。第八句押韵，首句可押可不押，通常押平声。分五言、七言两体，简称五律、七律。亦偶有六律。其有每首十句以上者，则为排律。律诗中，凡两句相配，称为一“联”。五律、七律的第一联(二句)称“首联”，第二联(四句)称“颔联”，第三联(六句)称“颈联”，第四联(八句)称“尾联”。每联的上句称“出句”，下句称“对句”。
4、(律联)第一二句为“首联”，三四句为“颌联”，五六句为“颈联”，七八句为“尾联”。
5、(辘轳格)亦称”辘轳韵”。诗韵术语。与进退格同为用韵的一格。辘轳韵者，双出双入。即律诗第第四句用甲韵，第第八句用与甲韵可通的乙韵，如先用“七虞”，后用“六鱼”等，双出双入，此起彼落，有似辘轳，故称。
6、问。胡文等者谁人所制哉。
7、1风花雪月诗
8、编 委：
9、七律.天路之旅作者/刘文波巨龙越岭往西宁，雪域沿途隐远峰。满眼牦牛游草野，一天淡彩染空穹。羚羊漫跑坡成景，藏女飞歌韵醉声。尽洒殊颜迷旅客，欣得感悟润君翁。
10、雨水敲打着芭蕉，淹没了我的城堡
11、如《全汉三国两晋南北朝诗》中，就收有东晋桃叶的《答王团扇歌》三首，其一是："七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却喧暑，相忆莫相忘。"虽说比较简单，但确实是对画扇的歌咏。
12、然后，用意志把它们锻打成剑
13、岸边野蘑茹豆付的花儿
14、禽言诗：以禽鸣之谐音，假定为人语，表诗中之意。
15、问。心虚空菩提陀罗尼无二无别者。或经说得百千万亿陀罗尼。或经演得阿耨多罗三藐三菩提。如何。
16、让所有的风持刀刮过这里
17、 总而言之，在世界上所有的语言系统中，唯有我们汉唐民族的语言集音、形、义三者为一体，以其丰富的信息贮藏、深厚的文化含量、悠久的演化历史、稳固的语汇构成和独特的审美感觉，成为承载人类历史、表达思想感情、描述理想追求的佳记录工具。而中华诗词这一优秀的艺术样式，正是能够借助汉语自身优势、发挥汉语多种特性、展示汉语艺术魅力的佳文学形式。自《诗经》以来绵延不绝的中华诗歌史说明了这一点，自屈原以来数不胜数的杰出诗词家证明了这一点，而自“四五”运动以来中华诗词在社会主义新时期顽强不息的艺术生命力也表明了这一点。
18、星辰中带着我的思念。
19、 其实，平仄并不神秘。凡是会说汉语的人，只要自己略加体悟，就能够轻而易举地掌握并运用它。汉语中的单音词，是中华诗词句式结构中平仄转换的基本条件。南朝沈约所谓的“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异”者，准确地说明了因声调不同而产生抑扬亢坠、回环往复的音乐美和旋律感的艺术功能。诗之有平仄，犹如乐之有音阶。“声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”(《尚书·尧典》)这段记录，就是华夏远祖对中华诗词功能的好概括。
20、洒落我星辰。
21、正。(立春)东风解冻。蛰虫始娠。鱼上水。(雨水)獭祭鱼。鸿雁归。草木萌动二。(骛蛰)桃始华。仓庚鸣。鹰化为鸠。(春分)玄鸟至。雷乃发声。始电三。(晴明)桐始华。田鼠化为如乌。虹始见。(谷雨)藻始生。鸠鸣拂其羽。戴胜降于桑四。(立夏)蝼蝈鸣。蚯蚓出。王瓜生。(小满)苦菜秀。靡草死。小暑至五。(芒种)蟷螂生。鵙始鸣。反舌无声。(夏至)鹿角解。蝉始鸣。半夏生六。(小暑)温风至。蟋蟀居壁。雁乃学习。(大暑)腐草化为萤。土润溽着。大雨时行七。(立秋)凉风至。白露降。寒蝉鸣。(处暑)鹰乃祭鸟。天地始肃。禾乃登八。(白露)鸿雁来。玄鸟归。群岛养雏。(秋分)雷乃收声。蛰虫坏户。水始涸九。(寒露)鸿雁来宾。雀入大水为蛤。菊有黄花。(霜降)豺乃祭兽。草木黄落。蛰虫咸俯十。(立冬)水始冰。地始冻。野鸡入大水为蜃。(小雪)虹藏不见。天气止胜地下降。闭塞成冬十一。(大雪)鵙不鸣。武始交。荔挺出。(冬至)蚯蚓结。麋角解。水泉动十二。(小寒)雁北向。鹊始巢。野鸡始吻。(大寒)鸡始乳。鸷厉疾。水泽腹坚 右孝经云。五刑谓墨劓剕宫大僻也。其三千条墨辟之属千刻其类墨也。劓辟之属千截其肌也。剕辟之属五百断其足也。宫辟之属三百割其势也。大辟之属二百死刑也(文)述义云。辟训罪也(文)五行大义云。五刑之属三千莫不本乎六行。周书曰。因五行相克而作五刑。墨劓剕宫大僻是也。大能变金色故。墨以变其肉。金能克水故。剕以去其骨节。木能克土故。劓以去其鼻。土能塞土故。交以断其淫泆。水能灭火故。大辟以绝其生命。至于漠文去其肉刑。代之以鞭笞。其后枭酬流之徒并不越其五数。尚书云。流宥五刑。又五流相去各五百里。鞭笞之数。起自于十积而至百。亦依十干之数(文)广韵曰。算ノ计也。数也。苏贯反(文)世本曰。黄帝时隶首作数(文)东宫切韵曰。曹宪云。算ハ竹为之。长六寸。以计数。薛洵云。赋名。孙佃云。说文云。长六寸。计历数者。从竹弄。言常弄乃不误又作算(文)素女问曰。天地之大数。始于一终九故。一以法。二以法地。三以法人。四以法四时。五以法五音。六以法六律。七以法七星。八以法八风。九以法九野(文)夫九宫者。私颂云。 九宫依刑成。五方各五行。 五行各九数。木落还本水。 亥卯未木位。故刑亥子丑。 卯六置干角。水流向未木。 申子辰水位。故刑寅卯辰。 子八置艮角。火猛在自位。 寅午戌火位。故刑巳午未。 金固不还地。巳酉丑金位。 故刑申酉戌。酉二置坤角。 土生于火故。中四置巽角。 凡五行互具。落流木水者。 其数各在目。目在火金者。 其数互相博。互具而各别。 各别而互具。月建盘象男。 始于寅顺行。月将盘象女。 始于亥逆行。行年本命盘。 各从少之多。本命男女共。 以六害为初。行年男女异。 男起于三生。女起于二仪。 圣纪经中说。人身有丹田。 即名三元宫。眉间有绛宫。 中心有玉堂。脐下有明堂。 三元各三元。总成九元宫。 先甲子之岁。一二三四五。 六七八九宫。各从多之少。 男起甲寅顺。女起壬甲逆。 男五十九岁。女十岁之时。 各入他元宫。上一与下二。 中四与上五。下七与中八。 顺逆各互入。木三四火九。 土宫二五八。金六七水一。 以中宫为体。五行相加入。 天地人时行。律星风野等。 德仪生杀鬼。害阳难厄等。 三生五鬼往。地宫以数分。 五行生壮是。玄中禄中说。 天门以色分。休死伤祐中。 开惊生京门(又云。一休二死三伤门。四祐五中六开门。七惊八生九京门。一六八白九紫吉。二四五黄为凶。三绿四碧七赤半。目录剩除宫余破。破算为用次吉凶)。 凡即五行相克之九位。证五句生起之万德耳。一。支干事
22、 根据苏珊·桑塔格在《论摄影》中提出的观念，拍照是核实经验的一种方式，也是拒绝经验的一种方式。在我看来，拍照这一艺术行为重要的特性，还是拒绝经验。勿庸置疑，在任何一张成熟的照片中我们都能窥视到隐性的经验。经验就是一双看不见的手，它摆弄着物体的角度，也摆弄着光。通过经验的拍照来解构一个现有的世界，这令摄影者们感到兴奋。不过，经验是通过拒绝经验来操作的。拒绝经验，意味着在拍摄中，要抗拒对世界的固有认识，让镜头来捕捉一个陌生化的世界，表达作为世界的表象之下隐含的意志，一种完全私人化的意志。
23、六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了"骚人"一词。从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。
24、(联句)旧时作诗方式之一。两人或多人共作一诗，相联成篇。传始于汉武帝时《柏梁台诗》(疑系后人伪作)。初无定式，有一人一句一韵、两句一韵乃至两句以上者，依次而下。后来习用一人出上句，续者须对成一联，再出上句，轮流相继。旧时多用于上层饮宴及朋友间酬应，绝少佳作。
25、禁体诗：即指赋诗时，预定不准犯某某等字之诗。因诗家以体物为工巧，废而不用，视同禁例，有如徒手相搏，不持寸铁。后遂以禁体诗为白战。
26、《知诗斋说诗》连载
27、他们有一个响亮的名字，叫中国军人
28、音调
29、1步韵回锅体诗
30、涌动的溪流
31、(1)标准的本篇回文诗
32、答。说法者识大。本不生者地自性离言说水。清净无垢染火。因业者风。等虚空者空(文)我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。此文准上文可会释之。又即身成佛义云。六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不离。三密加持连疾显。重重帝网名即身(文)菩提心论云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位(文)安然和尚云。若觉众生身中六大即是法界体性。即以凡夫六大真成诸佛六大。是名即身成佛(文)。一。四曼事
33、汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说："凡乐辞曰诗，诗声曰歌。"由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。
34、一个从脑神经开始
35、1卦形诗
36、肉体却极速恶化
37、(平仄)“平仄”就是古人对声调的区分，以今天的普通话说，“平”就是第一声(阴平)、第二声(阳平)，“仄”就是第三声(上声)、第四声(去声)。
38、支配的是如此不公
39、中国古代不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌。它按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界。
40、(分韵)旧时作诗方式之一。指作诗时先规定若干字为韵，各人分拈韵字，依韵作诗，叫做“分韵”，一称“赋韵”。古代诗人联句时多用之，后来并不限于联句。白居易《花楼望雪命宴赋诗》：“素壁联题分韵句，红炉巡饮暖寒杯。”
41、 右五行大义一云。相配成用。如树木之有枝条华囗共为树体(文)又作干任济为义。问又云。如物之在算上能竖立显然故。亦云算也。世书从易故多干也(文)又云。支干者因五行而立之。昔轩辕之时。大桡之所制也(文)谓先十干者。狎轧炳亭贸(茂)纪(起)更新任揆。次十二支者。孳纽演茂震巳仵味伸犹灭核也(已上字释恐繁略之)夫五行东即位。四季渐治世。其敌恐献妹于公。其王振威势召妹于宫。爰妊纯杂子。远舍兄家。就中十二运中撰生帝墓。五行三位内取长生位。加之火与水者阴阳之精。寅与申者长生之本也。五行大义一云。孤阳不能独生。单阴不能独成。必须配合炉治。尔乃万物化通(文)爰以子丑等阳支者。顺及阴申。午未等阴支者。逆及阳寅。是故九八七六五四数在之。然后甲乙等五干准六甲初旬。己庚等五干存夫妇相顺者也。抑十干如五句。十二支如摩多。又大集经二十八字如二十八宿。三十六禽(例牛宿除牛禽)如体文也(羡学处表得之宫莫游者顿遮情之门而已)。 轮略图抄卷第八 贞和二年(丙戌)十一月三日于高野山一心院知足园书写讫。融济(五十四岁)
42、综观全曲，其结构新颖别致，即“铺排静景——中介飞鸿动景——铺排静景”，规范而不呆板;其次，章法上动静结合，变化而不单调;再次，如果说此曲前两句秋景不免显得清寂、清冷，那么到了第三句，则意境转换，更显清疏、清和了。这些足见作者的高超的炼意本领和构思技巧。
43、答。此有二意。一者字是佛智。以此加持行者心也。二者字是能诠。以能诠字观所诠理也(文)即身成佛义云。因位名识。果位名智。智即觉故。梵音没驮冒地一字之转。没驮名觉冒他曰智。故诸经中所谓三藐三冒地者。古翻遍知。新译等觉。觉智义相涉故。此经号识为觉者。从强得名。因果别本末异而已(文)苏悉地经疏一云。
44、晚间就要出来活动
45、一枝嫩生生的新竹
46、本号以推送原创诗词诗歌为主；
47、●乐语：说的是人生的乐事。宋宫廷演剧，命词臣作乐语，使伶人歌唱。先为对偶韵文，后附以诗，也有不附诗的。后成为文体。
48、七绝·八一军演
49、栉风沐雨
50、 在中国汉语中，还有一个特殊的语汇现象，那便是成千上万个固定不变、独立存在、高频使用、流布极广的四言词组——成语。所谓成语，由中国社科院语言研究所编纂、商务印书馆出版的《现代汉语词典》(第6版)是这样解释的：“人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句。汉语的成语大多由四个字组成，一般都有出处。”而由湖北大学出版社出版的《汉语成语大词典》一书，共收入成语一万七千余条。更为神奇的是，在每一个成语中，几乎都有一个丰富的文化背景，都是一个生动的历史故事，都已成为一个生活实践的高度凝结。比如成语“买椟还珠”，据《韩非子·外储说》载：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。”从字面上来看，不过是说有人把装珍珠的椟匣买下却把匣中的珍珠还给了卖者，后人便常常以此比喻舍本求末，取舍不当——而《韩非子》就是成语“买椟还珠”这个典故的出处。又如成语“青梅竹马”早的出处，是李白《长干行》中的诗句“郎骑竹马来，绕床弄青梅”。晏殊在《浣溪沙》中的流水对仗句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，则因巧妙而自然地嵌用成语“无可奈何”与“似曾相识”而成为脍炙人口的千古名句。
51、花终将要凋谢而枫叶飘落的时候，你又会想些什么残血如红，或失去了烈日当空，月下静谧杜鹃凄厉，一字一句哀鸣催促着，谪居的游客是枯树还乌鸦聒噪长长的嘶哑声要当头而过莺莺燕燕愁怅吗，蝶倦了西边的太阳，映衬的倒影在山山水水，会是到了黄昏已经投下的霞帔，是双双对对相相依偎天色不早了，何必再短亭长亭缕缕的阳光，或柴薪炉火煮酒睹茶还让清风捋一捋那几许难于搁下的心思
52、答。案两界大意。胎是因中所有理具法门也。金是果位究竟佛智也。故凡夫心藏肉团八分筋脉如合莲。为胎藏之理具八叶心莲台。果位之心藏清净团圆显现边。为金界之果位智清净月轮也。故菩提心论因果相对释曰。凡夫心如合莲。佛心如满月(文)讲演云。实心有二名故。且据妙法。且标莲花。一谓干㗚驮。二谓质多。八辨心莲是名干栗驮。净妙月轮是名质多。心莲显时即于自身现胎藏界。心月现时即于自身现金刚界。如是心遍一切处。普作依止广作佛事(文)成身记云。山王院云。或执心有其形。即月轮是。若不言有形相。同显教法身言谈心灭之说。所以可云心定有形。若不尔者。密教月轮之说无用(文)夫开己心腑藏显本尊身土。心上八分肉团者。果中万德实相也。八辨筋脉篇称莲花。九重团圆方象月轮。男仰向上。理趣求菩提。女伏向下。法尔化众生。纯净圆明体名素白之光。花蕊染娄用号丹赤之色。是则五藏中之心藏。九识中之意识也。或约因说形如合莲花。或约果演姿似满月轮。然则智界九重月轮者。第六虑知之质多心。理界八叶莲台者。第九处中之干栗驮识。由知发此质多之凡心求彼栗驮之圣智。只是对迷悟机分一体法。课修性异论二个德。诚胎金两部不可得之曼荼。本迹二门不思议之妙法也。抑金界密严约心在天。胎界花藏约身在地。俱舍云。在身名乐。在心名喜(文)爰以兜史多此翻喜足。安养亦名极乐。然则密严与兜率名虽异。花藏与极乐体是同。是故秘藏记云。花藏世界者。上妙乐在其中。故曰极乐(文)凡摩多者胎藏。以●字为台上字体体文者金刚。以●字为轮中字母。或胎藏金刚互具。或理界智界各备。依之因果相对日者。胎藏者春。金刚者秋。定惠相对时者。胎藏者西。金刚者东。凡定惠一如者金而胎。因果不二者。理而智也。一。曼荼罗事
53、抗战期间诗歌队伍有了很大发展。在重庆、桂林、成都等内地出现了《诗创作》、《诗垦地》、《诗星》等诗歌专刊和《七月》、《抗战文艺》、《文艺阵地》等大量发表诗作的文学杂志，吕剑、徐迟、袁水拍、胡风、邹荻帆、韩北屏、苏金伞、青勃、臧云远等人，创作相当活跃。力扬的长诗《射虎者及其家族》发出劳动家族的苦难历史的叹息，是这一时期有影响的作品。在敌后，以延安为中心，晋察冀边区以及其他抗日根据地，严辰、公木、光未然、朱子奇、萧蔡其矫、方冰、陈辉、魏巍(红杨树)等也都有丰硕的诗作，易琴弦为喇叭，显示了抗战诗歌的严峻、力度与真诚。
54、求带“风字的古风网名”
55、 通过拍摄，我可以对熟悉的世界说不，我可以拥抱被遗忘的角落，也可以迅速捕捉到我需要花较多文字才能描写的瞬间，使照片与瞬间具有共时性，而非瞬间与文字的先后性。
56、挥舞的右指紧握着笔尖
57、、字句数量类
58、杨碧薇 张金萍
59、摧枯拉朽卷苍茫，凯歌嘹亮颂光荣。
60、我无数次在深夜打磨坚硬而有力的文字
61、幻舞幽蝶の星辰。
62、除了平仄之外，大典诗歌还常常借助双声同、叠韵词、香音问和象声同来求得者调的和谐。
63、明亮的马眼里，河流悬挂在
64、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
65、赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。
66、时分。释论初 僧 祇。●。摩多。一重粗。住行向第二僧祇。●。体文。二重细。初地○七地第三僧祇。●。生字。三重极。八九十地 右新译花严经音义云。劫梵言具云羯腊波。此翻为长时(文)翻译名义集云。颰陀劫簸陀劫。大论秦言分别时节。颰陀秦言善(文)义释二云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是三劫瑜祇行。梵云劫跛有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一切瑜祇行即度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶(文)义释二云。大乘行者了达诸蕴性空故。于一切法中都无所取亦无所舍。双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网。是名超超一劫瑜祇行。瑜伽译为相应。若以女声呼之则曰瑜祇。所谓相应者是观行应理之人也(文)。一。加持感应事
67、使他的白更加白
68、我与彗星有个约定，星星跌入梦里
69、十索诗：乐府诗，本十首，故称“十索”。每首末句有“从郎索衣带”、“从郎索花烛”等语。
70、网名的取名原则：
71、乔顺乐 刘文婷 刘西英 刘宛若
72、、全句式重现
73、七绝·夏晚秋歌作者/江南居士树古根深群鸟聚，人秋家大独门依。随风移步喃喃语，逝水东流尽海归。
74、我蘸金箔写一首寂静之诗
75、 旧体篇
76、登楼远眺阎墙秀，循畔愉观柳色浓。
77、歌曲名诗：词牌名体，词曲名诗：嵌乐府歌名、词牌名、曲调名等，词义双关。
78、星＆月，云霓
79、静谧肃穆的西岩寺
80、诗联：由诗组成的对联。
81、三清书院花草香，窗明几净映书房。
82、七绝·诗意之旅
83、双声叠韵诗：每句都有双声字或叠韵字的诗。
84、 右周书异记云。周昭王即位二十四年甲寅岁四月初八日。江河泛涨。大地震动。是夜有五色光气入贯大微。遍于西方。作青红色。王问太史苏由。由奏曰。有大圣人生于西方。故现此瑞。王曰。于此尔如何。由曰。一千年外声教被此。王命镌石记之埋于南郊天祠前。然则昭王目睹吾西圣灵瑞。不坏祈向之心。盖福应斯来自有数也○周穆王五十二年壬申岁二月十五日。平旦暴风忽起损舍折木。大地山阿悉皆震动。至于午后天阴云黑。西方忽有白虹一十二道。贯南北连夜不灭。王问太史扈多。多奏曰。此乃西方有大圣人灭度。此其哀相耳。王初即位见南郊碑记西方圣人之生(文)三教出兴颂曰。释迦降迹迦维卫。周昭申寅二十四岁。穆王壬申五十二。如来八十归真际。灭后一千十六年。教法东传汉明帝。注曰。释迦菩萨○托迹迦维罗卫国。父名净饭。母名摩耶。○年至十九逾城出家。苦行六年。游历五载。三十成无上道。常身现丈六金辉。圆光一寻。具三十二大人之相。说法度人总三百余会。始自花严终至双林。无小无大咸归佛界。娑罗林间优卧宝床。中夜入第四禅。寂然无声便般涅槃○至后汉明帝永平十年。教法始传震旦。摄摩腾笠法兰二法师。白马驼经(四十二章经)来是也○日本历如来灭后一千五百一年。钦明天皇十三年壬申冬十月十三日。百济国圣明王始献金铜释迦像一躯并经论幡盖等(文)止观第六云。边表根性不感佛兴。我遣三圣化彼真丹(文)弘决云。我遣三圣等者。清净法行经云。月光菩萨彼称颜回。光净菩萨彼称仲尼。迦叶菩萨彼称老子(文)清净法行经云。天竺东北真旦国人民多不信罪。吾今先遣弟子三人。悉是菩萨。往彼示现。摩诃迦叶彼称老子。光净童子彼名仲尼。月明儒童彼号颜渊。互为师资。称论五经。传祝礼典渐诱化。然后佛经当往彼所(文)能家所问经云。迦叶在彼为老子。儒童在彼为孔子。光净在彼为颜回(文)造天地经并五戒檀那论同之。老子西升经曰。吾师化游天竺善入泥洹。得子曰。老子之师名释迦文(文)三教出兴颂曰。孔子谓敬叔曰。吾闻老聃。博古知今。通礼乐之原。明道德之归。则吾师也。遂适周以同乌也。而反鲁(文)葛洪老子经序云。孔子适周问礼于老子(文)又云。古列传着孔子师事老子者。以礼记曹子问礼于孔子。孔子曰。吾闻之老聃。其斯之谓(文)论语曰。季康子孰弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学(文)三教出兴颂注曰。孔子○弟子盖三千。身通六艺者七十二人○又千贤分四科(文)论语曰。德行ニハ颜渊闵子骞用伯牛仲弓。言语ニハ宰我子贡。政事ニハ冉有季路。文学ニハ子游子夏(文)三教出兴颂曰。佛生四百二十二。老子方生定王世。注曰。老子在周世第二十二主定王元年乙卯九月十四日子时。生于陈国楚苦县厉乡曲仁里。父韩氏。讳虔。字元卑。母名精敷。梦见日精如流里飞入口而有孕。诞于李树下。遂指李为姓。名耳。字伯阳。耳大无䐔。谥曰聃。生头髦发皓乃称老子。鹤发龙颜。广颡方口。面凝金色。舌络锦文。身长丈二尺。齿足四十八。至简王四年丁丑。二十三岁为守藏亭之吏。十年迁柱下吏。至景王二十四年庚辰。年八十五。见周德衰。遂入函谷关(文)葛洪老子经序云。老子平王时见周衰乃遂去至关。关令尹喜望见东方有来人。变化无常(学乃)谒请之。老子知喜入道。于是留与之言。喜曰。子将隐矣。强为我著书。于是老子着上下二篇八十一章五千余言。故号曰老子经。已而去。莫知所终(文)藏一云。据西升化胡经等。老子本是真旦人也。后乃西ニ升自去化胡(文)。 里书曰 弘明集云。问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛者号谥。犹名三皇五帝ヲ圣也。佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能劣。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛也(文)广韵曰。佛符弗反。牟子曰。汉明帝梦神人身有日光飞在殿前。以问群臣。传毅对曰。天竺有佛。将其神也。学记曰。其施云也博。其求之也。佛佛戾(文)。 三教出兴颂曰。佛生四百七十七。孔子灵王方诞质。注曰。孔氏其先宋人。五世祖徙于鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年即周灵王二十二年庚戌岁十二月初四日孔子生。父叔梁纥。母颜征。惧不时生男私祷于尼丘山。洎生首上圩顶。因立名曰丘。字仲尼。身长九尺六寸。世谓之长人○孔子曰○昨梦座蹲两楹之间殆将死矣。至七日果薨。阅年七十三。实鲁哀公十六年当周敬王三十年壬戌岁四月十一日午时也。家语曰。孔子葬于鲁城北泗水曲阜县○孔子○曾为鲁国大夫。故称夫子(文)。 里书曰 周礼注曰。师教人以道者称也。 孔子家语曰。孔子生周衰世。先王典籍错乱无纪。而乃编百万之遗记考正其义。粗述尧舜宪章文武。删诗述书尽礼理乐。制作春秋赞明易道。垂训复解以为法式。其文德着矣(文)。 百咏注云。孔子作春秋绝笔于获麟。三百句(文)孔子家语云。颜回鲁人。字子渊。少孔子三十岁。二十九面发白。三十三而死(文)五行备问云。老子以礼记摄化众生。仲尼以孝行化众生。颜渊以典礼化一切(文)三教出兴颂曰。为报劳生稚子知。鼎分三足还归一。注曰。释教称众生。道家曰劳生。此名异意同也。稚者幼禾未成立之义耳。鼎分之说盖发明儒道释三者。并立于世不可缺一也○儒则制法度崇礼节。幽赞神明穷以理尽性。道则绝圣。弃欲修身保真。万物不干其志。天下不易其乐。释则五时遮物。三学修身。近则征要以劝善。远则华凡而成圣。天下不可无儒。不可无道。不可无佛。亏一教则损天下之一善道矣。昔白乐天外以儒教修其身。内以佛教理其性。中以道教延其命。斯人深得之○梁有傅大士○以道冠儒履佛袈裟和会三家作一家。善慧善得无诤三昧。故有斯事焉(文)花严钞云。儒崇于五常。道宗于自然。佛宗于因缘(文)宗镜录三十三云。儒云。儒有二十七家。若契五常理即无惑也。 里书曰 三教要集云。手结定印。左手置右手上合二母指○医书云。握固握二母指也。是定魂魄之法也。今合母指。与此义相契也(文)。 淮南子曰。天气为魂。地气为魄。魂无形。魄有形。魂是云。魄是尸。 白虎通曰。魂者佉。犹佉佉行不休也。又曰。魄者迫也。犹迫迫然著于人。 庄子曰。神何由降。何由出。注。神明由于事感而后降出耳。神妙物之名。明者智周为义。 三魂识。一胎光叶。二幽精轮。三想灵现。 七魄神识。一雀阴。二呑赋。三非毒。四尸拘。五夏肺。六除秽。七伏敬尸。 黄老有二十五家。若契虚无亦无惑。释有十二分教。若了本心亦无惑也。然则三教虽殊。若法界收之则无别原矣(文)道安二教论云。三教虽殊劝善义一。涂迹诚异理会则同(文)博闻录云。三教一致。儒者之教曰阴阳。老氏之教曰有无。释家之教曰色空。言其致则一也。三教五常。儒教曰仁义礼智信。道教曰金木水火土。佛教曰生老病死苦。亦同归也(文。释签一云。致犹得也(文))。一。五经事 里书云 一。史家本书事。 三史(史记。汉书。后汉书已上卷数如图) 三国志(魏志三十卷。吴志二十卷。蜀志十五卷) 晋书百三十卷。宋书百卷。齐书五十卷。 梁书百三十卷。陈书三十六卷。随书八十五卷。 唐书二百卷。高祖实录二十卷。大宋实录三十卷。 一。经家本书事。 五经。毛诗。尚书。礼记。周易。左传(已上卷数如图) 七经。周礼十二卷。仪礼十七卷。 九经。公羊传十二卷。谷梁传十二卷。 十一经 论语十卷。孝经一卷。 十三经 老子经二卷。庄子三十三卷。 一。法家本书事。 本律六卷。新律十卷。隋大业。 令三十卷。唐贞观敕 格十卷(已上汉家) 律十卷(养老年右大臣不比等奉敕撰之) 令十卷(天长十一年右大臣夏野等奉敕撰之) 弘仁格十卷(上起大宝元年下至弘仁十年) 式三十卷(已上弘仁十年四月二十一日奏) 贞观格十二卷(上起弘仁十一年下至贞观十年) 式二十卷(已上贞观十三年八月二十六日奏) 延喜格十二卷(上起贞观十一年下至延喜七年) 式五十卷(已上延长五年二月二十六日奏) 右纪序云。虽未具观彼史诰之流别。而内经运用固亦备矣(文)西域记二云。史籍总称谓尼罗蔽荼(唐言青岁)善恶具ニ举ニ灾祥备サニ着。而开蒙诱进。先通于十二章(文)藏一云。五天俗书总名毗羯喇拏。大数有五。同神州之五经也(旧云毗伽罗。言讹也文)或云。昆仑东南地万五千里名曰神州(文)白虎通云。孔子见周道陵迟。自卫反鲁以定五经而行其道(文)又曰。五经易尚书诗礼乐也。注云。以易书诗礼乐春秋为六经。至秦梵书。乐经曰。今以易书诗礼春秋为五经。又礼有周礼仪礼礼记。曰三礼。春秋有左氏公羊谷梁三传。与易书诗通数亦谓之九经。释名曰。经者俓也。言如径路无所不通(文)百咏注云。汉初置五经博士(文)五行大义云。五常仁义礼智信也。行之终久恒不阙。故名为常。以此能成其直故云五德。杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。此五不可造次而亏(文)论语皇侃疏云。五常谓仁义礼智信也。就五行而论。则木为仁。火为礼。金为义。水为信。土为智。人禀此五常而生。则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之德谓之仁。有严断之德为义。有明辨导卑敬让之德为礼。有言不虚妄之德为信。有照字之德为智。此五者是人性之恒。不可暂舍。故谓五常也(文)止观六云。束于十善即是五戒。今周孔立此五常。为世法药救治人病。又五行似五戒。不杀防木。不盗防金。不淫防水。不妄语防土。不饮酒防火。又五经似五戒。礼明樽节。此防饮酒。乐和心防淫。诗风刺防杀。尚书明义让防盗。易测阴阳防妄语(文)弘决云。言五常似五戒者。如提谓经中。长者问佛。何故但五不说四六。佛言。但说五者是天地之根。太一之初。神气之始。以治天地。制御阴阳。成就万物。众生之灵。天持之和阴阳。地持之万物生。人持之五藏安。天地之神万物之祖。是故但五。又云。所持五戒者。令成当来五体。顺世五常五德之法。杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信○又五行似五戒者。略以白虎通博物志意会释其相。木主东方。东方主肝。肝主眼。眼主春。春主生。生存则木安。故云不杀以防木。金主西方。西方主肺。肺主鼻。鼻主秋。秋主收。收藏则金安。故云不盗以防金。水主北方北方主肾。肾主耳。耳主冬。淫盛则水增。故云不淫以禁水。土主中央。中央○身遍四根。妄语亦尔。遍于诸根。违心说故。云不妄语以防土。火主南方。南方主心。心主舌。舌主夏。夏主酒。酒乱则增火。故云不饮酒以防火。五经似五戒者。已略如前释。此中开礼乐为二不语春秋。又与提谓对义少别。以五行名与五经不同故使尔也○夫乐者天地顺而四时当。民有德而五谷昌。疾疹不作而无妖祥。故曰乐以防淫。诗防杀者。谓毛诗剌上。专防暴杀。谓上以风化下。下以风剌上。尚书防盗者。专明帝王义让之德。故防于盗。易测阴阳等者。如孔子有三备卜经。上知天文。中知人事。下知地理。使诈者不行(文)广弘明集第三家训归心篇云。内典初门设五种之禁。与外书仁义五常符同。仁者不杀之禁也。义者不盗之禁也。礼者不邪之禁也。智者不酒之禁也。信者不妄之禁也(文)抑诗书礼乐易者。世镜也。好直恶曲。仁义礼智信者。人行也。背恶与善。当知。依戒品之持犯感藏腑之疏细。羡辨君臣药治五根之病患。识母子味得五智之妙体矣。孝经序云。名曰孝经。与五行并行于世。逮于六国学校衰废。及秦始皇焚书坑儒。孝经由是绝而不传(文)。一。六书八体事
85、可你终究在梦里。
86、江山，西辽东阔，北蔚南观，虎军疆域捍。轻霸权，炎黄科技，舒展云端。扬眉亮剑豺狼哭，铁骨硬、雄柱擎天。歌盛世，和谐社会民欢。
87、格律诗、自由诗、散文诗和韵脚诗。这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。
88、风穿着长衫四处乱窜
